（意义修饰）

المحسنات المعنوية : التورة والطباق والمقابلة وأسلوب الحكيم والمبالغة والمشاكلة والالتفات ومراعات النظير والعكس والتفريق واللف والنشر , والتجريد والقول بالموجب وتجاهل العارف والاستخدام .

二、意义修饰：有双关、衬托、对偶、答非所问、夸张、拈连、转连、照应、倒反、分合、卷展、抽象、移就、设问、巧释等。

1 – التورية : أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد . وهي ضربان :

أ – التورية المجردة : هي لا تجامع شيئا مما يلائم المعنى القريب .مثلا :

قال الله تعالي : [ الرَحْمَنُ عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوَى ] أراد بـ استوى معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شيء مما يلائم المعنى القريب الذي هو الاستقرار .

1、双关法：一个词或一组词有两个含义，表面的近义并非所指，而旨在该词的远义。这种修辞法有两种：

（1）、没有举出适合近义的事物。如：

真主说：“普慈的主登上了宝座。”（登上一词的指远义是掌握。没有提及与近义相对应的词——稳定）

ب – التورية المرشحة : هي تجامع شيئا مما يلائم المعنى القريب . مثلا : قال الله تعالي :

[ وَالسَمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ] أراد بالأيدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلائم المعنى القريب الذي هو الجارحة المخصوصة هوقوله بنيناها إذ البناء مما يلائم اليد وهذا مبنى علي ما اشتهر بين أهل الظاهر من المفسرين .

كم وقف علي الأطلال من سائل بدمع سائل .

（2）、举出与近义相对应的事物。如：真主说：“我亲手创造了天空。”（手一词的远义是能力，这里提及了与近义相对应的事物——特指的肢体手）

 “有多少问津者站在废墟上泪水汪汪。”

2 – والطباق : الجمع بين الشيء وضده في الكلام , وهو نوعان :

أ – طباق الإيجاب وهو ما لم يختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا . مثلا : قال تعالي :

[ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُوَ رُقُودٌ ] . [ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ] .

قال صلى الله عليه وسلم : [ خَيْرُ الْمَالِ عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نَائِمَةٍ ] .

العدو يظهر السيئة ويخفي الحسنة .

ليس من الحزن أن تحسن إلي الناس وتسئ إلي نفسك .

لا يليق بالمحسن أن يعطي البعيد ويمنع القريب .

2、衬托法：正反两个意义的词用在一起，形成鲜明的对照。有两种：

（1）、积极衬托：两个词由于自身词义不同而成反义词。如：

真主说：“你认为他们是苏醒的，实际他们是沉睡的。”

真主说：“每个人都会获得自己所作所为的好处，也会吞下所犯下的恶果。”

穆圣说：“最好的财富是该睡的眼睛（为敬拜真主而）在熬夜。”

“敌人会使好事不出门，祸事行千里。”

“与人为善，自讨苦吃并不是忧虑。”

“（接济他人时）舍近求远是不配做大善人。”

ب – طباق السلب  وهو ما اختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا . مثلا : قال تعالي :

[ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ ] .

يعلم الإنسان ما في اليوم والأمس , ولا يعلم ما يأتي به الغد .

اللئيم يعفو عند العجز , ولا يعفو عند المقدرة .

أحب الصدق ولا أحب الكذب .

（2）、消极衬托：两个词由于其中一个带否定工具词而成一对反义词。如：“他们在躲避人们，而不躲避真主。”

“人可以了解今天和昨天的事情，而无法了解明天将会怎样。”

“冤家只有在无能为力时才会原谅你，在力所能及时才不会原谅你。”

“我喜欢诚实，不喜欢撒慌。”

3 – المقابلة : أن يؤتي بمعنيين أو أكثر , ثم يؤتي بما يقابل ذلك علي الترتيب . مثلا :

قال تعالي : [ يَحِلُّ لَهُمُ الطَيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ] .

[ بَاطِنُهُ فِيْهِ الرَحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قَبْلِهِ الْعَذَابُ ] .

[ لِكَيْلا بَأَسُوا عَلَي مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ] .

قال صلى الله عليه وسلم : [ إِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزْعِ , وَتَقِلُّونَ عِنْدَ الطَمْعِ ] .

قال خالد بن صفوان يصف رجلا : ليس له صديق في السر , ولا عدو في العلانية .

غضب الجاهل في قوله , وغضب العاقل في فعله .

3、对偶法：词义相对，语序相同，对比排列的词语。如：

真主说：“他允许他们合法的事物，禁止他们非法的事物。”

“他的内因是仁慈，仁慈之前的外表是惩罚。”

“对你们所失去的不要唉声叹气，对你们所得到的不要沾沾自喜。”

穆圣说：“你们在恐怖面前人数越来越多，而在希望面前人数越来越少。”

哈立德说：“他暗地里没有朋友，明处也没有敌人。”

“愚蠢的人语言上咄咄逼人，明智的人行为上技高一筹。”

4 – أسلوب الحكيم : تلقي المخاطب بغير ما يترقبه , إما بترك سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله , وإما بحمل كلامه علي غير ما كان يقصد , إشارة إلي أنه كان ينبغي له أن يسأل هذا السؤال أو يقصد هذا المعنى . مثلا : قال تعالي :

[ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَاسِ وَالْحَجِّ ] . أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سألوه عن الأهلة , لم تبدو صغيرة ثم تزداد حتى يتكامل نورها ثم تتضاءل حتى لا ترى وهذه مسألة من مسائل علم الفلك يحتاج في فهمها إلي دراسة دقيقة طويلة فصرفهم القرآن الكريم عن هذا ببيان أن الأهلة وسائل للتوقيت في المعاملات والعبادات , إشارة منه إلي أن الأولي بهم أن يسألوا عن هذا , وإلي أن البحث في العلوم يجب أن يرجأ قليلا حتى تتوطد الدول وتستقر صخرة الإسلام .

[ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ؟ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِيْنَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السَبِيلِ ]

قال رجل : يا رسول الله ! إنا نركب البحر , ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا  أ فنتوضأ بماء البحر ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه  الحل ميتته .

4、答非所问法：回答并非对方所提问的事情，这可能是为放弃提问，或回答对方所没有提问的问题，或暗示对方应该提问别的问题。如：

真主说：“他们向你询问新月的情况，你说，新月是人们计算时间和朝觐的时刻表。”（圣门弟子向他请教新月的情况，它为什么出现时细细的，后来逐渐变成团月，再漫漫消减得人什么也看不见呢？这是个天文学常识，了解它还需要精确长期的研究。《古兰经》纠正他们这一观念说，新月是人们进行交际和功修的因素，指出他们应当询问这个问题，研究某一学问要略推迟到疆土巩固和伊斯兰深入人心之时。）

真主说：“他们向你请教如何花费财产？你说，你们所花费的财富应当支付给父母、亲戚、孤儿、穷人和出门人。”

有位圣门弟子说，真主的使者啊！我们要渡海时带了少量的水，如果作为小净的水，那么我们会挨渴。所以我们可以用海水做小净吗？

穆圣说：“海水是干净的，其中的自死物是可以食用的。”

5 – المبالغة : أن يدّعى لوصف بلوغه في الشدة والضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا لئلا يظن أنه غير متناه فيه . وتنحصر المبالغة في التبليغ والإغراق والغلو .

أ – التبليغ : يقبل عادة وعقلا . مثلا : قال الله تعالي :

[ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَِكِدَّ يَرَاهَا ] .

5、夸张法：对事物的强弱程度作言过其实的描述。分三种：

（1）、稍事夸张：在理性和习惯上都可以接受。如：

真主说：“重重黑暗，伸手不见五指。”

ب – الإغراق : يقبل عقلا ولا يقبل عادة . مثلا : قال الله تعالي :

[ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ] .

（2）、极事夸张：理性上可以接受，习惯上不行。如：

真主说：“他们不得入天堂，除非缆绳能穿过针眼。”

ج – الغلو : لا يقبل عقلا ولا عادة . مثلا : قال الله تعالي :

[ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ] .

（3）、超事夸张：理性和习惯上都不可能接受。如：

真主说：“它的油，即使没有点火也几乎发光。”

6 – المشاكلة : أن تتفق الجملتين في اللفظ وتختلفا في المعنى  . مثلا : قال الله تعالي : [ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعَتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ] .

[ صِبْغَةُ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنَ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ] . [ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا ]

قالوا : اقترح شيئا نجد لك طبخه .  قلت : اطبخوا لي جبة وقميصا .

6、拈连法：两个句子中词语相同，而意义不同。如：

真主说：“谁侵犯你们，你们可以同样的方式还击他。”

真主说：“你们应当保持真主的洗礼，有谁比真主的洗礼更好呢？！”

他们说：“你要吃什么？我们给你安排。”他说：“那就安排，给我外袍衬衣！”

7 – الالتفات : أن يلتفت من ضمير إلي ضمير آخر أو من زمان إلي زمان آخر .

أ – الالتفات من المتكلم والمخاطب إلي الغائب أو بالعكس . مثلا : قال الله تعالي :

[ قَالُوا اتَّخَذَ الرَحْمَنُ وَلَدًا ] . [ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا نِدًّا ] .

7、转连法：放弃一个人称转到另一个人称，放弃一个时态转到另一个时态，放弃一个意义转到另一个意义。这种修辞手法分三类：

（1）、第一、二人称与第三人称相互转连。如：

真主说：“他们说，普慈的真主收养了儿子！你们确实犯了一件重大罪行。”

ب – الالتفات من المضارع أو الماضي إلي الأمر : مثلا : قال الله تعالي :

[ قَالَ إِنَِّي أَشْهَدَ اللهُ , وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ بِمَا تُشْرِكُونَ ] .

[ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ] .

（2）、从现在式或过去式动词转到命令式动词。如：

真主说：“他说，我求真主作证，你们也应当作证，我与你们所以崇拜的偶像没有任何关系。”

真主说：“你说，我的养主要求人们主持公道，礼拜的时候，你们要将脸趋向他。”

ج – قد يخبر الماضي بالمضارع أو بالعكس . مثلا : قال الله تعالي :

[ وَاللهُ الذِي أَرْسَلَ الرِيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَي بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا ] .

[ وَيَوْمَ يُنْفَحُ فِي الصُورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَمَوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ ] .

[ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينَ ] .

（3）、在一定的前后文中，用现在式叙述过去的动作，或用过去式叙述将来的动作。如真主说：“真主使风兴起云来，然后我把云赶到干旱的地区，我使那干枯的大地生机勃勃。”