借  代

المجاز : اللغوي والعقلي .

المجاز اللغوي : هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي . والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قد تكون المشابهة , وقد تكون غيرها , والقرينة قد تكون لفظية , وقد تكون حالية . مثلا :

[ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ] ( النفس الأولى حقيقية والثانية مجاز ) .

借代：分字面上的借代和理智上的借代。

字面上的借代：通过一定的上下文联系和语意关系，某些词不用真义，而用于其它意义。如真主描述先知尔撒的话说：“你（真主）知道我的心，而我不知道你的心。”（第一个心是真义，第二个心是借义。）

الاستعارة : من المجاز اللغوي , وهي تشبيه حذف أحد طرفيه , فعلاقتها المشابهة دائما , وهي قسمان :

1 – تصريحية  وهي ما صرّح فيها بلفظ المشبه به . مثلا :

    قال تعالي : [ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَاسَ مِنَ الظُلُمَاتِ إِلَي النُورِ ] لا يقصد بالظلمات إلا الضلال , ولا يراد بالنور إلا الهدى والإيمان .والعلاقة المشابهة والقرينة حالية .

字面上的借代有两种：

一、喻借：就是省略比喻的两项之一，其真义和借义的语意关系是相似。

喻借有两种：

1、明显喻借就是说出喻体词语。如：“这是我降示给你的经典，让你带人类摆脱黑暗，走向光明。”（黑暗指歧途，光明指正道和正信。二者的关联是状况相似）

2 – مكنية وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه .

    قال تعالي : [ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَأْسُ شَيْبًا ] شبه الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو [ اشتعل ] علي سبيل الاستعارة المكنية , والقرينة إثبات الاشتعال للرأس . قال الححّاج في إحدى خطبه :

 إني لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها . يريد أنه بصير بحال القوم من الشقاق والخلاف في بيعة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان , فهو يحذرهم عاقبة ذلك . فإن الذي يفهم منه أنه يشبّه الرءوس بالثمرات , فأصل الكلام إني لأرى رءوسا كالثمرات قد أينعت , ثم حذف المشبه به فصار إني لأرى رءوسا قد أينعت , علي تخيّل أن الرءوس قد تمثلت في صورة ثمار , ورمز للمشبه به المحذوف بشيء من لوازمه وهو أيعنت .

2、暗示喻借：就是不说出喻体，只是提及喻体的某些伴随事物和特征。如：“我的养主啊！我已经老态龙钟，白发苍苍了！”（头像燃料，进而省略了喻体，提及了头的伴随事物，是暗示喻借手法。）

罕加吉在一次演讲中说：“我看见有些头颅已经熟了，该收割的时候了，我就是那收割的人。”（罕氏已经观察到人们对阿卜都买里克·本·麦尔瓦长官的结盟四分五裂，于是他警告人们分裂的后果。由此我们可以了解到把头颅比喻成果实。省略了喻体，提及了头颅的伴随事物“熟” ）

تقسيم الاستعارة إلي أصلية وتبعية :

تكن الاستعارة أصلية إذا كان اللفظ الذي جرت فيه اسما جامدا . مثلا :

قال يخاطب سيف الدولة :

أحبك يا شمس الزمان وبدره     وإن لا مني فيك السها والفراقد ( نجم خفي يمتحن الناس به أبصارهم , ونجم قريب من القطب , وفي السماء فرقدان ليس غير )

شبه سيف الدولة مرة بالشمس , ومرة بالبدر , بجامع الرفعة والظهور , ثم استعير اللفظ الدال علي المشبه به وهو الشمس والبدر للمشبه علي سبيل الاستعارة التصريحية في الكلمتين , وشبه من دونه مرة بالسها ومرة بالنجوم بجامع الصغر والخفاء .

3、原生喻借：借代的词是原生名词。如：“时代的太阳和团月啊！我爱你，与你相比我只不过是星星。”（会磨练人们视力的隐藏星星和北斗星）（赛福把祖国比喻成高高在上的太阳和团月，他采用了明显的喻借证明喻体的词句“太阳和团月” 来比喻本体，其它的事物只不过是小星星而已）

تكون الاستعارة تبعية إذا كان اللفظ الذي جرت فيه مشتقا أو فعلا . مثلا :

قال تعالى : [ وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ] شبه انتهاء الغضب بالسكوت بجامع الهدوء في كل , ثم استعير اللفظ الدال علي المشبه به وهو السكوت للمشبه وهو انتهاء الغضب ثم اشتقّ من السكوت بمعنى انتهاء الغضب سكت بمعنى انتهى .

كل تبعية قرينتها مكنية , وإذا أجريت الاستعارة في واحدة منهما امتنع إجراؤها في الأخرى .

4、附生喻借：借代的词不是原生名词，而是动词或派生名词或其它名词。如：“当穆撒气消时，他捡起来木板，上面书写着害怕他们养主者们的正道和赐福。” （用保持彻底的安静比喻先知穆萨不在生气，接着借用了说明本体的词汇，即喻体的安静指气消了，安静就是生气已经结束）

تقسيم الاستعارة إلي مرشحة ومجردة ومطلقة :

1 – الاستعارة المرشحة : ما ذكر معها ملائم المشبه به . مثلا :

    قال تعالي : [ أُولَئِكَ الذِينَ اشْتَرَوْا الضَلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِجَارَتُهُمْ ] اشترى بمعنى اختاروا , قد ذكر معها شيء يلائم المشبه به , وهذا الشيء هو [ فَمَا رَبِحَت تِجَارَتُهُمْ ].

5、拈连喻体的喻借：提及与喻体相适应的内容。如：“这些人他们拿正道换取了迷误，他们的买卖不会赚利。”（换取的意思是选择，同时提及到与喻体相适应的内容，即：赚利。）

2 – الاستعارة المجردة : ما ذكر معها ملائم المشبه . مثلا :

    رحم الله امرأ ألجم نفسه بإبعادها عن شهواتها .

أضاء رأيه مشكلات الأمور.

6、拈连本体的喻借：提及与本体相适应的内容。如：

“愿真主赐福克制私欲，远离私心杂念的人！”

“他的主张解决了所有问题。”

3 – الاستعارة المطلقة : ما خلت من ملائمات المشبه به أو المشبه . مثلا :

    قال تعالي : [ أُولَئِكَ الذِينَ اشْتَرَوْا الضَلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَي النَارِ ] .

 قال أعرابي في الخمر : لا أشرب ما يشرب عقلي .

7、笼统喻借：不提及与本体或喻体相适应的内容。如：“这些人他们拿正道换取了迷误，拿宽恕换取了惩罚，他们真能忍受火狱的惩罚啊！。”

有一游牧人说：“我不在喝吸取我理智的东西（酒）。”

المجاز المرسل : كلمة استعملت في غير معناها الأصلى لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعني الأصلى ومن علاقات المجاز المرسل :

 السببية والجزئية والكلية والمحلية والحالية واعتبار ما كان واعتبار ما يكون .

1 – السببية : قال تعالي : [ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِنَ السَمَاءِ رِزْقًا ] . الرزق لا ينزل من السماء ولكن الذي ينزل مطر ينشأ عنه النبات الذي منه طعامنا ورزقنا  فالرزق مسبب عن المطر , فهو مجاز علاقته المسببية .

二、旁借：这是用在存在不能使用本义的上下文联系的情况下，根据相似的某些语意关系，把真义转作借义。旁借的关系有：

1、原因的：真主说：“他自天空给你们降下雨水，为了供给你们。”（给养是不会从天上掉下来，但可以降下雨水发长植物，供我们吃喝。所以粮食因雨水而致。这种手法是原因关系的借代。）

2 – الجزئية :  قال تعالي : [ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلا وَجْهُهُ ] والعلاقة أن الوجه جزء من الكل ولها شأن كبير فيه فأطلق الجزء وأريد الكل .

     قال تعالي : [ وَارْكَعُوا مَعَ الرَاكِعِينَ ] ( أي صلوا مع المصلين ) .

2、部分的：真主说：“万物都将毁灭，只有真主的面孔则不然。”（脸是整体的部分，脸是全身最高贵的部位，所以这是说部分而指整体的手法）

真主说：“你们与鞠躬的人们一起鞠躬吧！”（你们与礼拜的人礼拜吧！）

3 – الكلية : قال الله تعالي : [ إِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ ] رأيت أن الإنسان لا يستطيع أن يضع إصبعه كلها في أذنه وأن الأصابع في الآية الكريمة أطلقت وأريد أطرافها .  قال تعالي : [ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَهْرَ فَلْيَصُمْهُ ] ( أي هلال الشهر ) .

3、整体的：真主说：“每当我（努合圣人）召唤他们（信仰你真主）而得到你的宽恕时，他们就把手指塞住耳朵。”（我们知道人不可能把整个指头塞进耳朵里，经文中就这样说而指的是指尖。）

真主说：“你们中谁正值斋月，那么他就封斋吧！”（看见了斋月的新月）

4 – المحلية : قال تعالي : [ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَبَانِيَةَ ] والأمر هنا للسخرية والاستخفاف , فإننا نعرف أن معنى النادي مكان الاجتماع , ولكن المقصود به في الآية الكريمة من في هذا المكان من عشيرته ونصرائه , فهو مجاز أطلق فيه المحل وأريد الحال .

4、处所的：真主说：“让他叫来自己的帮助者，我将叫来管理火狱的天仙。”（这里的命令是戏弄，藐视。因为我们知道，“帮助者”是处于集会的场合，但经文指的是处于这与场合的家族和帮助者，所以这是一种说地点而指状况的借代。）

5 – الحالية : قال تعالي : [ إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ] والنعيم لا يحلّ فيه الإنسان لأنه معنى من المعاني , وإنما يحل في مكانه , فاستعمال النعيم في مكانه مجاز أطلق فيه الحال وأريد المحل , فعلاقته الحالية .

5、状况的：真主说：“正人君子们都在恩惠中。”（恩惠是不可能容纳人的，它是一种抽象概念，人们只能处在某一空间，所以把恩惠使用在其空间是说状况而指空间的借代手法。）

6 – اعتبار ما كان : قال تعالي : [ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ ] تجد أن اليتيم في اللغة هو الصغير الذي مات أبوه , فهل تظن أن الله سبحانه وتعالي يأمر إعطاء اليتامى الصغار أموال آبائهم ؟ هذا غير معقول , بل الواقع أن الله يأمر بإعطاء الأموال من وصلوا سن الرشد بعد أن كانوا يتامى , فكلمة اليتامى هنا مجاز لأنها استعملت في الراشدين والعلاقة اعتبار ما كان .

6、借过去状态的：真主说：“你们把孤儿的财产还给他们吧！。”（我们知道孤儿就是失去父亲小孩子，你认为真主要求人们把孤儿们父辈的遗产还给小孩子吗？这是不可思议的。实际上是真主要求人们把财产还给已经长大成人的孤儿们。所以孤儿在这里是用在成年人位置的借代手法。）

7 – اعتبار ما يكون : قال تعالي : [ إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إلا فَاجِرًا كَفَّارًا ] تجد أن فاجرا وكفارا مجازان , لأن المولود حين يولد لا يكون فاجرا ولا كفارا , ولكن قد يكون كذلك بعد الطفولة , فأطلق المولود الفاجر وأريد الرجل الفاجر , والعلاقة اعتبار ما يكون .

7、借将来状态的：真主说：“如果你真主留下他们，那么他们就使你的仆人迷误，他们只会繁殖犯罪的，否定（你真主）的后代。”（我们知道犯罪的和否定的是两个借代词，因为小孩出生时不能确定为犯罪的和否定的，但是成年后就有可能是这样的，所以说犯罪的孩子，而指犯罪的成年人。）

المجاز العقلي : هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلي غير ما هو له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي . الإسناد المجازي يكون إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره أو بإسناد المبني للفاعل إلي المفعول أو المبني للمفعول إلي الفاعل .

理智上的借代：

动词或具有动词作用的词作谓语，在一定的上下文联系中，这些谓语和主语不能被理解为真实的主谓关系，而是通过一定的语意关系，由真正的主语转借到这些表面上的主语身上。从理性上说，主语表示谓语动词的原因、时间、地点、词根、主动的当作被动的和被动的当作主动的。

1 – الفعل : ويمشي به العكازُ في الدبر تائبا         وقد كان يأبى مشى أشقر أردا .

( إنه أقام في دبر الرهبان وصار يمشى علي العكاز تائبا من الحرب بعد أن يرضى مشى الجواد الأشقر وهو أسرع الخيل عند العرب ) تجد أن الفعل فيها أسند إلي غير فاعله , فإن العكاز لا يمشي , وإنما يسير صاحب العكاز , ولكن لما العكاز سببا في المشي أسند الفعل إليها .

1、动词。如：“拐杖带着身后的他忏悔地走着，他曾经不愿意与骏马同行。”（我们知道，这句话中的动词归属到真正的主语身上，拐杖不会走路，只有拐杖的主人在走路，但是拐杖是人走路的原因，所以就把动词与其联系起来了。）

2 – زمان ومكان الفعل : نهار الزاهد صائم وليله قائم . ازدحمت شوارع القاهرة .

   تجد أن الصوم أسند إلي ضمير النهار , والقيام أسند إلي ضمير الليل , والازدحام أسند إلي الشوارع , مع أن النهار لا يصوم , بل يصوم من فيه , والليل لا يقوم , بل يقوم من فيه , والشوارع لا تزدحم , بل يزدحم الناس فيها , فالفعل أو شبهه فيهما أسند لغير ما هو له .

2、动词的时间和空间。如：“修士的白天是斋戒者，，夜间是礼拜者。”

“开罗的街道拥挤不堪。”（白天、夜间和街道不能斋戒、礼拜和拥挤，而是修士和人们是这样做的，所以在这里只是借代手法）。

3 – مصدر الفعل : جَدّ جِدُّك وكَدّ كدُّك . أسند الفعلان ( جدّ ) و( كدّ ) إلي مصدريهما ولم يسند إلي فاعليهما .

3、动词词根。如：“你真够努力的！。”（两个动词都与其词根联系起来，而没有与其主语作主谓结构）。

4 – إسناد المبني للفاعل إلي المفعول : قال تعالي : [ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَارًا مَسْتُورًا ] أي حجابا ساترا . استعمل اسم الفاعل مكان اسم المفعول .

4、把主动的当作被动的。如真主说：“如果你诵读《古兰经》的话，我就在你和他们不信仰正道的人之间设置一道被遮住的屏障。”（即可以挡住他们视线的屏障。这是把主动当作被动使用的理性借代手法。）

5 – إسناد المبني للمفعول إلي الفاعل: قال تعالي : [ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إلا مِن رَحِمَ ] أي لا معصوم اليوم . استعمل اسم الفاعل  مكان اسم المفعول .

5、把被动的当作主动的。如真主说：“今天没有任何如能够逃出真主的惩罚，只有真主赐福的人则不然。”（即今天没有被保护的对象。这是把主动当作被动使用的借代手法。）

الكناية : لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى والكناية باعتبار المكني عنه ثلاثة أقسام , فإن المكني عنه قد يكون صفة وموصوفا ونسبة .

1 – كناية عن صفة : قالت الخنساء في أخيها صخر :

طويل النجاد رفيع العماد          كثير الرماد إذا ما شتا .

تريد أن تدل بهذه التراكيب علي أنه شجاع , عظيم في قومه , جواد .

暗示：表面上说一件事，从文字和意义上对可以说得通，而实际上指的是另一件与之相关的事。暗示分三种：

1、暗示形容语的。如诗人说：“客人散去时，（他的）地毯宽敞，圆柱高大，烧饭的灰多。”（这暗示主人是德高望重，疏财仗义的人。）

2 – كناية عن موصوف : وجدتْ فيك بنت عدنان دارا   ذكّرتها بداوة الأعراب .

   إن اللغة العربية وجدت فيك أيتها المدرسة مكانا يذكرها  بعهد بداوتها .

2、暗示中心语的。如：“母校啊！阿得南的后裔在你那里找到了归宿，你让他们记住了阿拉伯人的辉煌。阿拉伯语在你这里找到了让人们牢记其辉煌成就之地。”

3 – كناية عن نسبة : المجد بين ثوبيك    والكرم ملء برديك . أسندت المجد والكرم إلي من تخاطبه .

    3、暗示归宿语的。如：“你的衣服透出荣耀，你的大衣裹着慷慨！。”