八、伊斯兰教历的计算法：

一年十二个月，奇数月份为30天，偶数月份为29天；平年354天，闰年355天，不置闰月；每30年为一周期，周期的2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年为闰年，例如1411年至1440年为一周期。1412（2）、1425（5）、1427（7）、1420（10）、1423（13）、1426（16）、1428（18）、1431（21）、1434（24）、1436（26）、1439（29）。闰日置于12月末。由于太阴年比太阳年少11天，（历时29天12时44分2.8秒，圆缺两次为一年，历时354天8时48分33.6秒，积至3、4年便多出一天，1、3、4、6、8、9、11、12、14、15、17、19、20、22、23、25、27、28、30年为平年。）故公历每32年在伊斯兰教历应有33年。

伊斯兰教历为太阴历，每年比公历约少10日21时1分，积2.7回归年约少一个月，积32.6回归年相差一年，就是说，当公历32年时，伊斯兰教历已满32年。因此，伊斯兰教历各月在每年所处的季节并不是固定的，大约每经过32年6月就循环一个周期。这正是穆斯林的斋月、开斋节、古尔邦节等有时在冬季，有时在秋季，有时在夏季，有时在春季的原因。

伊斯兰教历各月的大小都是固定的，但该历9月为斋月，对这个月的起止日期除计算外，还需望月。伊历8月29日傍晚须寻新月，如见新月，则第二天为9月1日，即进入斋月，而8月为小建；如未见到新月，第三天为9月1日。同样，9月29日傍晚斋日将尽时也须寻月，见新月第二天为10月1日开斋节，否则，第二天为9月30日，第三天为开斋节。该历除9月外，其它11个月均不得望月。

（见长春出版社出版的世界三大宗教文化博览《伊斯兰教文化》451页）

九、月相变化：

月球本身是不发光的，它主要是靠太阳光而发亮。月球不停地绕着地球公转，公转一周的时间约为29天半，（月亮运行12个朔望月，一年为354天8小时48分3秒）致使月球、地球和太阳三个星球相对变化，这样在地球上看，月球便有月相的变化。当月球处在跟太阳同一方向时（也叫做朔），它正以背太阳的一面（暗面）对着地球，我们便看不到它，称之为新月。这时是农历的初一。日食是由月球遮住太阳而形成的，所以日食必定发生在初一这天。初一以后，大约过一星期，月球向东移动到与太阳成直角的方向上时（这时称为上弦），正以它受光部分的侧面对着地球，我们只看到呈半圆形的西边半个月球。当太阳落山时上弦月在南方上空，等到半夜时就落山了。再过一个星期左右，约是农历十五、十六，月球走到与太阳成180度的方向，地球恰处在太阳和月球的中间，月球以被太阳照亮的半球全部对着地球，所以是一个圆圆的满月。由于太阳与月球此升彼落，一东一西，，遥遥相望，所以称之为望。我们知道月蚀是月球走入地球的影子里形成的，所以月蚀一定在望日的这一天。望日后月球继续向东远行，当它与太阳成270度的方向时（称为下弦），也即在农历二十三日前后，又正以它受光部分的侧面对着地球。我们只看到呈半圆形的东半个月球。下弦月在半夜时才从东方升起，等走到南方上空时太阳就快出来了。上弦、下弦的上下，是指每月的上旬、下旬而言。下弦月以后，月球又逐步走到跟太阳同一方向上，这时又是朔（新月）。这样，月球对着太阳绕地球一圈叫做一个朔望日。

（摘自知识青年地图册114页）

十、寻看新月的方法、时间和条件：

⑴、寻月方法可采取视力观测法或天文仪器测定法，二者都有效。

⑵、寻月时间是当日太阳落山后并天空晴朗时，进行视力观测寻月。

⑶、必须在合朔（农历初一）后，太阳与月亮之间相差的角度不小于8度；太阳落山时，月亮离地平线高度不应小于5度。(月亮每小时运行0.5444度。看见新月的可能性是月亮离地平线高度大于12度。)

十一、报月和领月的依据：

伊本·阿巴斯传述，穆圣时期，一位乡下人来见穆圣并说：“我确实看见新月了”。穆圣问：“你见证万物非主，唯有真主吗？”此人答：“是的，我见证！”

穆圣问：“你见证穆罕默德是真主的使者吗？”此人答：“是的，我见证！”

穆圣说：“毕俩里！请向人们宣告，让他们都封斋吧！”。                            《圣训之冠》第2册52页

以上圣训说明，报月人（乡下人）近距离亲口告知；领月人（穆圣）再三验证；穆圣问及其信仰表示双方对此要负责。

库赖卜传述，温牡·萨丽玫（在麦地纳的斋月前）让我去叙利亚，到那里我就看见了斋月的新月，那是周五晚夕。（按我们中国人的计算法是周四晚夕。）斋月下旬我回到麦地纳，伊本·阿巴斯问及新月时说：“你们是哪天看见新月的？”我说：“我们是周五晚夕看见的。” 伊本·阿巴斯说：“你，看见了吗？”我说：“是啊！大伙儿都看见了；我们都封了斋，穆阿威叶也封了斋。”伊本·阿巴斯说：“但我们是周六晚夕才看见新月，（按我们中国人的计算法是周五晚夕）我们得继续封够30天斋，或者看见[伊历10月]的新月才开斋。”我说：“难道穆阿威叶的见月及斋戒都不足为论吗？”他说：“不能这么说。是穆圣这样要求我们的。”

（穆斯林圣训集）

上述圣门弟子的做法说明，报月人和领月人都以当地看见新月为准；因距离远而不轻率地领月；应该因地制宜。

十二、看新月之地的差异：

大多数法学家主张，为遵循“你们见新月封斋，你们见新月开斋”的圣训，只要有人（公正的穆斯林）看见新月，所有全体穆斯林都得封斋。

“你们”一词涵概所有穆斯林，所以其中一个人看见了新月，就等于大家都看见了。

阿克勒美、嘎西木、萨里木、伊斯哈格等学者及哈乃非学派和沙非尔学派主张：

A、以当地人看见新月为准，其他人看见新月不足为证，无须领月。依据是上述库赖卜的传述。

B、报月人和领月人都应以当地看见新月为准。

C、不盲目地领远距离传来的新月。

（参见非给核·逊乃教法经368页）

十三、敬录马坚教授的评论：

据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“我们是一个天然的民族，我们不会写，不会算。月份是这样的，这样的，这样的。”（第三次缩了一个指头）月份是这样的，这样的，这样的。他的意思是说，月份有时是29天，有时是30天。

据阿卜·胡勒来的传述，穆圣说：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋；若有云蒙，你们就补足“舍尔邦”月（伊历8月）的30天。”

据阿卜·胡勒来的传述，穆圣说：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋，若有云蒙，你们就补足“舍尔邦”月（伊历8月）的30天。”

据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋，否则，你们就补足全数30天。”             （布哈拉和穆斯林圣训实录）

这四段圣训，可以说明下列几点：

1、阿拉伯人是一个天然的民族，不知道历算，故伊斯兰教以新月的显现为计算斋期的标准，以免因文化程度稍差的穆斯林犯难。

2、太阴年的月份是大建（30天）与小建（29天）相间的，就是说没有两个连续的月份是大建或小建的。

3、“舍尔邦”月（伊历8月）通常是29天，遇阴雨的时候，才补足30天。

4、“舍尔邦”月（伊历8月）是小建，则斋月（伊历9月）是大建；由此可以决定：凡奇数的月，通常都是大建；凡偶数的月通常都是小建。

5、新月是在一定的时间出现的，我们看不见新月，是由于云雾的蒙蔽，并不是由于新月没有出现。

这四段圣训，虽传闻异辞，但其涵义与《古兰经》的明文是完全一致的。

真主说：“他是使天破晓的，他以夜间供人安歇，以日月供人计时。”

（古兰6:96）

真主说：“日月是依定数而运行的。”（古兰55:5）

真主说：“他以太阳为照耀的，以月亮为光明的，并为月亮定[28]宫宿，以便你们知道历算。”（古兰10:5）

穆斯林为斋月的问题而分为下列三拔：

A、老初二   他们封斋开斋都不寻求新月，只以农历为标准，老是初二封斋，初二开斋，故有此名称。

B、老初三   他们也是以农历为标准的，初三封斋，初三开斋，故有此名称。

C、遵经训   他们是开斋封斋都要寻求新月，不见月不肯封斋或开斋，故他们往往延迟到农历初四、五白昼才封斋或开斋。他们的错误，大约有两个原因：

а、有些人根本不信任历法，甚至认为信任历法是违背教律的。为了要确定8月29日，他们在7月末寻求新月；但是他们不知道7月是大月还是小月，故在6月末寻求新月；如此追溯上去，每月都要寻求新月；如果连续几个月的月末都是阴天，势必延迟到农历的初四、五，才封斋或开斋。

b、有些人虽信任历法，但他们所依据的历表，不十分精确；依那种历表推算下去，绝没有农历初四、五的白天封斋和开斋的情形。

穆斯林的封斋和开斋，从来就不一致,发生这种现象是令人遗憾的。我国人民政府为尊重信仰伊斯兰教各民族的风俗习惯，规定在“开斋节”和“古尔邦节”各放假一天。我们没有一致的节日，各地人民政府究竟在哪一天放假呢？凡爱护穆斯林，爱护伊斯兰教的人，都应该彻底觉悟，以真理唯一的准绳，放弃一切派系的成见，争取穆斯林的团结。

我们知道伊历8月末的日期，就按那个日期寻求新月，见新月则第二天封斋就说明8月是小月；不见新月，则第三天封斋就说明8月是大月，这样一来，我们封斋和开斋自然会趋与一致了。

我曾经把52年的月首统计了一下。农历初二入斋的共计32次，占总数的约61%；初三的共计20次，占总数的约38%；初四的绝对没有，更不用说初五的了。农历初二开斋的共计10次，占总数的约19%；初三的共计38次，占总数的约73%；初四的共计4次，占总数的约7%；初五的绝对没有。

我们由上面的统计数字，认识了一个真理：就封斋而言，老初二是比较正确的；就开斋而言，老初三是比较正确的。二者虽比较正确，但他们不尊重紧密的历法，也不遵守正确的圣训，这是原则性的错误。遵经训者在原则上是正确的，但他们仅遵守了正确的圣训，却忽略了《古兰经》的明文：“日月是依定数而远行。” （古兰55:5）以致常常在农历初四、五封斋和开斋，从而成为前二者反对的口实。

关于接受传月与否，教律学家有主张接受的，有不主张接受的。主张接受的理由是：各地穆斯林是一个共同体，穆圣的命令是针对这个共同体的。我认为这个理由是正当的，所以我主张接受。（主张不接受的也在圣门弟子时代发生过。这也是因地制宜的解决办法。）

倘若各派教胞都能利用批评和自我批评的武器，把过去的错误彻底的检讨一下，就能互相谅解，抛弃成见，服从真理了。我们必须在纯粹的宗教的事务上意见一致，才能坚强的团结起来，在党和政府的领导下，才能搞好经济建设和文化建设。

（见1951年北京大学出版，马坚教授编译的《回历纲要》第59-61页）

十四、错误的根源和解决的办法：

（1）、提前封、开斋的日期是混淆了农历和伊历的推算方法，盲从盲信。

（2）、固执己见是无知或不求上进的具体表现；推测“有月”是否定经训。

（3）、以派系定封、开斋的日期是违背经训。

（4）、谎报月和盲目领月是犯罪行为。

我们建议：

（1）、学会伊历的推算法（学会伊斯兰万年历的推算法）和计时法。即伊斯兰教历一天的开始是从太阳落山时起，到第二天太阳落山时止；公历一天的开始是从夜间12时起，到第二天夜间12时止；农历一天的开始跟公历是一样的。

（2）、坚持真理，讲道理，遵循经训的教导。

（3）、放弃派系观念，虚怀若谷地学习。

（4）、不谎报月，既使是举意纯洁，心地善良，犹如太阳未落而礼“沙目”拜一样无效；也不盲目轻率地领月即不验证、不分析、不推算，犹如太阳落山前能礼“沙目”拜吗？！。

（5）、牢记伊历一天的开始比农历晚一天多，绝不可提前封斋，更不可提前开斋。提前推算表一天或者三历表上日期两天无斋戒可言。伊历8月29日太阳落山时要看新月，若看见起夜封斋，否则是“怀疑日”。

 “怀疑日”为遵循圣训最好不要封斋；可以举意副功斋。

（6）、坚持“远处传月不领，近处传月领”的原则。（哈乃非学派的主张）

（7）、现在有电视、广播和电脑了，我们可以与世界穆斯林在一瞬间联系到有关斋月是否到了的情况，我国穆斯林与阿拉伯国家的穆斯林在同一天封斋或者因有时差到第二天封斋都是正确的，整个世界的穆斯林开斋节相差两天，唯独我国穆斯林开斋节相差三天，这是不正常的。所以，我们提倡尽量把开斋节的拜功放在推算表所指定的日期（伊历9月30日）或者第二天（伊历10月1日）。

（8）、我们封、开斋的日期与阿拉伯同步，为遵循真主的命令是正确的，考虑到时差的因素，在第二天进行也是正确的，也就是说，我们把封、开斋的日期只能局限在这两天，提前或置后一天都是不对的。

十五、参考资料：

⑴、香港鸭都刺利印刷社于公元1912年12月/伊历1331年元月印刷的阿拉伯文《天方历源》，是先贤哈吉·优素福·卢魂丁·马复初用阿拉伯文著，其弟子哈吉·哈桑·马安义加了必要的注释。

⑵、贝鲁特出版社出版发行的阿拉伯文《蒙基德》大词典

⑶、上海辞书出版社出版的《中国回族大辞典》。

⑷、北京商务印书馆1991年出版的《国际时事辞典》。

⑸、地图出版社出版，陕西人民印刷厂印刷的《知识青年地图册》。

⑹、长春出版社出版的《伊斯兰教文化》。

⑺、河南社科院出版的《伊斯兰教文化研究》。

⑻、1951年北京大学出版，马坚教授编译的《回历纲要》。

⑼、山东王乃文阿訇汇编的《统一寻月入斋法》。

⑽、宁夏吴忠马洪涛编著2001年3月印刷的《回历寻月误区问答》。

⑾、贝鲁特出版社出版发行的阿拉伯文《古兰精华经注》。

⑿、贝鲁特出版社出版发行的阿拉伯文《非给核·逊乃教法经》。

⒀、北京商务印书馆1998年出版的《现代汉语词典》修订本。

    ⒁、阿拉伯文的《天方历源》是由宁夏银川马立勋阿訇提供，在此致谢。