وكان أهل مكّة  لم يروا الهلال في أول رمضان فصاموا بإكمال شعبان  ثمّ قبلوا رؤية أهل مصر الهلال  في أوله مع أن المسافة بينهما بمقدار أربعين يوما .

وأنا يعني المؤلف العظيم مولانا يوسف روح الدين سقاه الله  ثراه  شاهد عندهم في سنة 1266 هـ غر سو لارتفاع الشكّ  بالخبر الصادق .

فبهذا وجب علي أهل البحرالفوقانى قبولهم بإخبار أهل السنقن بالرؤية .

伊历1266年（公元1849年）春季，笔者曾见过圣地麦加人没有看见斋月初的新月而数够伊历8月的30天才封了斋，后来他们接受了相距40天路程（约1600公里）之外的埃及人所传来斋月初的新月，以这个可靠的消息排除了怀疑。据此，上海人应该接受新疆人的传月。

قال في الوقاية : وقبل بلاد  دعوى ولفظ أشهد للصوم مع غيم خبر واحد بشرط أنّه عدل ولو قنّا أو امرأة أو محدودا في قذف تائبا وشرط للفطر رجلان أو رجل وامرأتان , ولفظ أشهد لا الدعوى وبلا غيم شرط جمع عظيم فيهما . 

《伟噶叶教法经》中规定，天阴时，可以接受任何一个无假冒而可靠人有关伊历斋月初的传月，传月人的性别、出身、社会地位无关紧要。但是有关开斋时（伊历10月初）的传月须两个男性或者一个男的和两女的；天晴时，可以接受无假冒而人数较多的传月。

فإذا ثبت الهلال في بلدة ومطلع قطرها لزم سائر الناس في  ظاهر المذهب إذ لا فرق  في ظاهر الرواية بين أهل المصر ومن ورد من خارج المصر وعليه الفتوى فيلزم قضاء يوم علي أهل بلدة  صاموا تسعة وعشرين يوما , لعموم الخطاب  صوموا لرؤيته  فلذا قلنا بوجوب  قبول الرؤية .

如果在某一个地方和某一地区已经确定了新月，那么，其他人必须封斋。因为埃及人及其周边的人没有什么区别，仅仅封了29天斋的人还须补一天斋戒。穆圣说：“你们见新月封斋，见新月开斋吧！如果天阴，你们就把8月份算够30天。”

因此，我们主张必须领月。这是哈乃非教法学派的主张。

وقيل يختلف ثبوته باختلاف المطالع واختاره صاحب التجريد وغيره كما إذا زالت الشمس عند قوم وغربت عند غيرهم  فالظهر علي الأولين لا المغرب لعدم انعقاد السبب في حقهم كما قيل في كتاب التجريد .

有人主张，新月的确定因观察地区的差异而不同。如太阳在此地偏斜而彼地又在落山，此地人正在礼“撇湿尼”拜，而因不到时间不得礼“沙木”拜。彼地人正在礼“沙木”拜而因时间已经过去，不得礼“撇湿尼”拜。《特吉勒德教法经》的编者就持此观点。

يقول الفقير : فعلي هذا يجوز علينا اعتبار اختلاف المطالع إذا كانت المسافة بعيدة غاية البعد بأن طلعتْ لقوم وزالت لآخرين أو غربت لقوم ونصفت لآخرين فحينئذ جاز علينا  أن لا نقبل إخبار الغير بالرؤية  وإلاّ فلا يجوز ذلك  فتدبر!

笔者认为，鉴于这个道理，如果两地相距很远，比如说，此地是日出，彼地是日偏或日正，那么，我们可以考虑观察新月地区的差异，这时，可以不接受他人的传月。否则就得领月。请认真思考！

ولئن سلّمنا أنّ أقل ما تختلف فيه المطلع هو مسيرة شهر اعتبارا بقصة سليمان عليه السلام فإنه قد انتقل كل غدو ورواح من إقليم إلي إقليم وبين كل منهما مسيرة  شهر ( قهستانى) لكن الأحوط أن نأخذ بقول  المفتى به أعني عدم اعتبار اختلافها كما صرّح به بقوله وعليه الفتوى فافهم.

根据先知苏来曼早晚由此地行至彼地相当于30天的路程（约1600公里），我们相信，观察新月地区的差异至少是一个月（30天）的路程。谨慎的做法是我们采纳教法的明确规定，不考虑观察新月地区的差异。你要明白，律例就是这么确定的。

وكذا من سهو بعض المستهلّين  أي طالبي الهلال  تعيين طلب الهلال لليوم الثاني من تاريخ الصين والحال أنه هو اليوم الثلاثون  من شعبان , فإن لم يروه صاموا في اليوم الرابع   فإن كان شعبان أكبر لصار بإكمالهم واحدا وثلاثين يوما  أ يصحّ ذلك أم لا ؟

وقد ثبت بالحديث المشهور أنّ شهري شعبان و رمضان برؤية الهلال  تسعة وعشرون يوما وبلا رؤية ثلاثون  يوما .

在农历初二就确定寻月者的错误是同样的。农历初二就是伊历8月30日，如果他们（在农历初三）还没有见月，他们就在农历初四封斋。如果伊历8月是大月，那么因他们数够30天而伊历8月就变成31天了。这种做法对不对？！圣训规定，伊历8月和9月两个月的天数是见月为29天；不见月为30天。

أما لو كان اليوم الثاني الصيني هو التاسع والعشرين الشرعي فالحقّ طلب الهلال فيه فإن ربئ فقد يصام في اليوم الثالث وكان شعبان تسعة وعشرين يوما وإلاّ فيصام في اليوم الرابع  بإكماله وهكذا حكم آخر رمضان  فقسِْ !

假设农历初二正好是伊历的第29日，正确的做法是寻月，见月就封农历初三的斋，伊历8月就是29天；否则得封农历初四的斋，把伊历8月数够30天。每年的斋月就这样以此类推。

 وأما إذا وقعا في شهرين أصغرين  من تاريخ الصين وغمّ الهلال في آخرهما و لم  يأت خبر الرؤية من بلاد غيرهم, فلا بدّ بإكمالهما أن يقع الفطر في  اليوم الخامس ضرورة للعمل بأمر الشارع بإكمالهما حيث قال : فإن غمّ عليكم   فأكملوا , وفي رواية فاقدروا كما سبق. من غير اعتبار إمكان الرؤى إذ لو اعتبر الإمكان لاكتفي بالجدول من غير احتياج إلي طلب  الهلال .

   如果伊历8、9月都正置农历的两个小月并且两月的月末看不见新月，其他地方也没有传来见新月的消息，那么因遵循 “如果天阴，你们就把8月份算够30天”的圣训而数够各30天，他们开斋就肯定在农历初五了，这是不考虑见月的可能性。假设考虑见月的可能性，就依万年历表为准，无须寻月。