十五、当时代学者承认他的记忆力及对他的赞语

伊玛目布哈里生活的时代出现了很多著名的伊玛目和大圣训学家，都分别住在伊斯兰世界的各地，但大家都承认布哈里的优越并尊重他，都认为他的记忆力和理解能力超群出众。现给读者摘录他们对他的部分评语：

伊玛目布哈里说：“我只要到苏莱曼·本·哈尔布（1）那儿，他就让我给他解释舒尔拜的错误。”

穆罕默德·本·赛俩目·拜堪迪对布哈里说：“你阅读我的书籍，看有错误就校正一下。”他的弟子说：“这个青年是谁？”他说：“我没见过比他聪明的人。”他还说：“布哈里一进来，我就紧张，生怕在他面前出错。”

艾布·伯克尔·麦迪尼说：“有一天，我在伊斯哈格·本·拉海威那里，布哈里也在场，伊斯哈格讲述一段圣训，传述人中有阿塔仪·基哈拉尼，伊斯哈格就问布哈里：‘艾布·阿布杜拉！这个基哈拉尼是哪里？’布哈里说：‘是也门的一个城镇，穆阿威耶曾经派这位圣门弟子去过也门，他从穆阿威耶那里听过两段圣训。’伊斯哈格说：‘好像你当时在场一样。’”

法特赫·本·努哈·奈撒布雷说：“我到阿里·本·麦迪尼那里，看见布哈里在他右边坐着，他讲述一段圣训，就看看布哈里，是为了敬重布哈里。”

艾布·阿慕尔·罕法福·艾哈迈德·本·纳斯尔·本·伊布拉欣·奈撒布雷说：“我没有见过像布哈里那样的学者，他比艾哈迈德、伊斯哈格等人更了解圣训20倍；谁说布哈里的坏话，我就诅咒他1000遍。倘若我正在讲述圣训，他进来，我就感觉到害怕。”

古泰拜·本·赛义德（2）说：“倘若穆罕默德·本·伊斯玛仪是圣门弟子，他就是真主的一个迹象。”

班达尔·穆罕默德·本·班沙尔（3）说：“布哈里是我们时代真主被造物中最精通者。”

艾哈迈德·本·罕伯里说：“呼拉珊地区没有出现过像穆罕默德·本·伊斯玛仪的。”

众伊玛目的伊玛目艾布·伯克尔·本·胡宰麦说：“天地下没有比穆罕默德·本·伊斯玛仪更了解圣训的人。”

哈肯说：“《穆斯林圣训集》的作者穆斯林到布哈里面前亲吻了一下他的眉心，说：‘众老师的老师！圣训学家的首领！圣训的医生！你应该容许我亲吻你的两脚。’”

至于后人们的赞语，就哈菲兹伊本·黑吉尔的一句话就够了，他说：“倘若打开后人的夸赞之门，那就是纸张用尽、力气耗尽，因为那是无岸之大海。”

注：（1）、他是苏莱曼·本·哈尔布·艾兹迪，号称艾布·安优布，是巴士拉人，居住麦加，曾经是麦加的法官，是布哈里的老师之一，布哈里从他上传述了127段圣训。教历140年出生，224年归真。

（2）、他是古泰拜·本·赛义德·本·哲米里，是赛基辅族的释奴，号称艾布·拉扎，是大圣训学家之一，也是布哈里和穆斯林的老师之一，布哈里从他上传述了308段圣训，穆斯林从他上传述了668段圣训。生于教历150年，在240年归真。

（3）、他是穆罕默德·本·班沙尔·本·奥斯曼·本·达吾德·本·基萨尼·阿布迪，是巴士拉人，号称艾布·伯克尔，以班达尔著称，是布哈里和穆斯林的老师之一，布哈里从他上传述205段圣训，穆斯林从他上传述了460段圣训。

十六、布哈里的法学派别

学者们对于圣训学家的学派有不同看法，有的学者主张说圣训学家是有教法演绎资格的，有的学者主张说圣训学家在教法方面是随从者。至于伊玛目布哈里，按照最著名的说法，他是沙菲仪学派，因此，赛布基在《沙菲仪学派阶级》中数了布哈里；南瓦布·逊迪格·哈桑·汗在《知识的图表》里也把他数为沙菲仪学派；哈菲兹·伊本·黑吉尔在《布哈里圣训实录》的注释《造物主的启示》里说：“布哈里所引用的古兰经注释是传自注释家如艾布·欧拜德、纳德尔·本·舒麦里、凡拉仪等人，而法学多数是从沙菲仪和艾布·欧拜德上取得的。

伊本·甘耶姆在《通知签名者》中说：“布哈里、穆斯林、艾布·达吾德、埃斯拉姆和伊玛目艾哈迈德的弟子中这个阶层的人都比纯粹的追随者还追随伊玛目艾哈迈德。”

伊本·艾布·耶尔俩在《罕伯里学派的阶级》中数了布哈里、穆斯林和艾布·达吾德。

谢赫塔希尔·哲匝义雷在《转移视线》中说：“布哈里和艾布·达吾德是两位法学伊玛目，他俩是有教法演绎资格的。”

大圣训学家谢赫穆罕默德·宰克仁雅·肯德哈莱威说：“我认为最有道理的说法是，伊玛目布哈里是独立的教法演绎者，仔细观察《布哈里圣训实录》就能看出，因为他所引用的沙菲仪教法并不比引用的哈奈菲教法少，但是，他引用哈奈菲学派教法时，对有的问题使用的言词很严厉，那是因为人人皆知的原因，而对待其它伊玛目则不然。”

如果有人说：“伊玛目提尔米兹是伊玛目布哈里的弟子，他在他的著作中传述了所有伊玛目的主张，就没有传述伊玛目布哈里的主张，只有在‘跟随伊玛目’这章里传述了布哈里的主张，那么就证明布哈里不是独立的演绎者。”答复是；“伊玛目布哈里的主张失传而没有被传下来，也没有追随者，因此，他的主张没被传述引用。”