八、他和伊玛目艾哈迈德的碰面

在布哈里时期，巴格达是哈里发所在地，也是知识和学者的摇篮，因此布哈里曾多大八次进入巴格达，每次他都和伊玛目艾哈迈德会面，伊玛目艾哈迈德督促布哈里来定居巴格达，埋怨他住在呼拉珊地区。在《布哈里圣训集》的注释本《造物主的启迪》中，作者哈菲兹伊本·黑吉尔在注释婚姻篇时说：“布哈里从伊玛目艾哈迈德那里没有传述很多圣训，只是在这篇和战争篇传述了，因为布哈里早期去巴格达见到了伊玛目艾哈迈德的很多老师，所以他就直接去听他的老师的传述，没有听他的传述。到后期伊玛目艾哈迈德已经不多传圣训了，因此布哈里传自阿里·本·麦迪尼（1）的圣训多于传自伊玛目艾哈迈德的圣训。”

注：（1）、他是阿里·本·阿布杜拉·本·哲尔法勒·麦迪尼，是巴士拉人，是赛尔德族的释奴，号称艾布·哈桑。他是圣训学家、历史学家，是当是的哈菲兹，是多产的学者，也是布哈里的老师之一，布哈里曾经很尊重他。教历161年在巴士拉出生，234年在萨米拉归真。

九、布哈里的老师

伊玛目布哈里去过所有有圣训学家的穆斯林主要城市，听一些可靠的谢赫的传述。他自己说：“我听过一千另八十个老师传述过圣训，他们全部是圣训学家。”

哈菲兹伊本·黑吉尔说：“布哈里的老师可分为五个阶层：

1、直接传自圣门再传弟子的人，被称为“圣门三传弟子“。

2、和圣门三传弟子同时代的人，但他们没有从可靠的圣门再传弟子那里传述过圣训。

3、是没有见过圣门再传弟子之人，他们只是从圣门三传弟子那里传述的圣训。

4、和布哈里是同学以及先他而听过传述者，他从这类人上只传述他没听到老师传述的或从其它处找不到的圣训。

5、在年龄和传述线索方面是他学生的人，他听他们传述是因为某种益处或听他们传述了很少的圣训。伊玛目布哈里之所以从这等人上传述圣训是因为他听奥斯曼·本·艾布·什拜传述：沃基尔说：“只有从超越自己的人和与自己同等的人及不如自己的人上传述圣训者才算是学者。”布哈里本人也说：“一个圣训学家不能成为完善的，除非他从超越自己的人和与自己同等的人及不如自己的人上记录圣训。”

布哈里在其著作《布哈里圣训实录》里所传述的圣训，是从289个老师那里传述的。

十、他的弟子

有很多人听伊玛目布哈里传述过圣训，几乎每个城市都有他的弟子。法尔白雷说：“有七万人听布哈里讲述过《布哈里圣训实录》。”

他的著名弟子有提尔米兹（1）、奈萨仪（2）、穆斯林·本·韩札基（3）、伊本·胡宰麦（4）、艾布·祖拉尔·拉济（5）、艾布·哈提姆·拉济（6）等。

注：（1）、他是穆罕默德·本·尔萨·本·苏拉·提尔米兹，号称艾布·尔萨，是圣训学方面的伊玛目，是提尔米兹地方的人，曾师从伊玛目布哈里，也和伊玛目布哈里同时师从过同几个老师，他曾为学习圣训外出过，到老年双眼失明。教历209年出生，279年在提尔米兹归真，他的著作有《提尔米兹圣训集》和《穆圣的性格》。

（2）、他是艾哈迈德·本·舒尔布·奈萨仪，是圣训学界的伊玛目，是《奈萨仪圣训集》的作者，曾外出学习圣训，向很多老师学习过圣训，后定居埃及，在拉姆莱归真，被埋在“拜特·麦格德斯”。生于教历215年，卒于303年。

（3）、他是穆斯林·本·韩札基·本·穆斯林·古筛雷·奈撒布雷，号称艾布·侯赛因，是主麻的圣训界伊玛目，生于乃撒布尔，一直为寻求圣训而外出，最后在乃撒布尔归真，他最著名的著作是《穆斯林圣训实录》，他曾经师从伊玛目布哈里，也很尊重他。在教历204年出生，261年归真。

（4）、他是穆罕默德·本·伊斯哈格·本·胡宰麦·赛里玛，号称艾布·伯克尔，是当时乃撒布尔地区的伊玛目，是有演绎资格的教法学家，也了解圣训，他出生归真都在乃撒布尔，曾到过伊拉克、叙利亚、半岛和埃及，他的著作很多。生于教历204年，卒于261年。

（5）、他是欧拜杜拉·本·阿布杜·克里姆·本·耶济德·本·凡鲁赫，是麦赫祖姆族的释奴，号称艾布·祖拉尔·拉济，是圣训界的伊玛目，是朗伊人，到过巴格达并在巴格达传述过圣训，和伊玛目艾哈迈德·本·罕伯里同坐过。当时大家说：“凡是艾布·祖拉尔不了解的圣训都是无根据的。”生于教历200年，264年在朗伊归真。

（6）、他是穆罕默德·本·伊德雷斯·本·孟吉尔·本·达吾德·本·米海兰·罕作里，号称艾布·哈提姆，是背诵圣训者之一，和伊玛目布哈里和穆斯林是同时代人，生于朗伊地区，后到过伊拉克、叙利亚、埃及和罗马国，最后在巴格达归真。生于教历195年，卒于277年。