99章－地震

这种陈述的意思是很明确的，的确，人们做的极细微的善与恶都会被记录在功过薄上，审判的时候这些都会呈现给世人。而若把“见到”一词理解为“见到善恶的回报”显然是不恰当的。因为这意味后世里所有人都会因为自己的善恶得到真正意义的奖惩，这是错误的。因为，上述理解等于说，无论一项善功是属于虔诚信士端庄举意而做的，还是非信士出于不确定的目的偶尔为之的，在后世里都有真正意义上的奖赏；同理，对一切恶行也不区分原因、后果以及犯罪人是否悔改，犯罪人是否是信士而加以惩罚——这一点与经训的依据也是相违背的。如此做，从人的理智也是不能接受的。试想，主人在评判一个仆人时，不会原谅仆人的一丁点错误，尽管仆人是忠诚的、本分的；同理，就算仆人背信弃义，心怀不忠，主人还会因为仆人偶尔的服从去奖赏他——这是多么奇怪啊。而实际情况是应该如古兰经和圣训所描述的，其中为各种人制定了奖惩细则，分别针对信士、伪信士，非信士，正义的信士，犯错误的信士，罪恶的信士，普通非信士，罪恶累累的非信士，这些奖惩遍及人类的整个生活，从今世到后世。——这段改成这样了，能不能用你看着办吧，原文说话太绕了！！

首先，非信士、偶像崇拜者和伪信士的善功被宣布为无效，他们在后世不会因此得到任何回报，他们应得的回赐已在今世得到。可参考以下章节：Al-A'raf: 147, At-Taubah: 17, 67-69; Hud: 15-16; Ibrahim: 18; Al-Kahf: 104-105; A_ n-Nur: 39; Al-Furgan: 23; AlAhzab: 19; Az-Zumar: 65; Al-Ahqaf: 20.

其次，（对信士而言）罪恶只得相应程度的惩罚，而善功将获得加倍地奖赏。有些善功的奖赏是10倍，有些善功是由安拉随意地增加对其的赏赐。有以下章节可以参考：AI-Baqarah: 261, AI-An`am: 160, Yunus: 26-27, An-Nur: 38, AI-Qasas: 84, Saba: 37, AlMu'min:40.

第三，若信士避免了大罪行，则其普通罪过将被饶恕(An-Nisa': 31, Ash-Shura: 37, An-Najm: 32)。

第四，虔诚的信士的清算是容易的，他的罪行将被饶恕，他将获得与其善功相匹配的最大的奖赏(Al`Ankabut: 7, Az-Zumar: 35, Al-Ahqaf: 16, Al-Inshiqaq: 8).

相关圣训也非常明确。在注释Sarah Al-Inshiqaq时，我们要引用与清算的丝毫不爽和清算的严格有关的圣训（见Al-lnshiqaq注释6）。艾乃斯说，艾布伯克尔在与使者在用餐时，艾布伯克尔停下来说：“安拉的使者啊，我能看到我曾经犯过的每件小罪行的结果吗？”使者答复说：“艾布伯克尔啊！你在今世经历的磨难将抵消你犯的小罪，而安拉为你在后世回赐你做过的每个小善功”

（接上）安拉的使者给艾布安尤拜按撒里解释这节经文说：“你们谁行善，将在后世得到其奖赏；而犯罪行者在今世遭受的苦难和疾病将被安拉转为对其罪行的惩罚，可抵消他在后世的惩罚”(Ibn Marduyah)。Qatadah根据艾乃斯传述，使者说，“安拉在今世不会亏待任何一个信士，并因其善行给他提供生计，在后世也为此奖赏他。至于非信士，其善功在今世得到补偿，在复生发生时，他的善功将不得到回赐。” (lbn Jarir) Masruq根据`A'ishah传述，她问使者：“在伊斯兰之前的蒙昧时期，`Abdullah bin Jud`an善待亲属，周济穷人，善待宾客，释放奴隶，在后世，这对他有用吗？”，使者回答说：“不会的，他才能过来没有说？（看不懂）‘主啊！在审判日原谅我的错误！’”在回答有关在伊斯兰之前行善而结局为异教徒的其他人的问题时，使者也给了相似答复。但使者也说过，非信士所作的善行虽然不能把他救出火狱，然而他在火狱中的将不会面临穷凶极恶的非信士所遭受的严厉惩罚，如根据圣训，考虑到Hatim Ta'I的慷慨，将在火狱中面临一个较轻的惩罚(Ruh al-Ma `ani)。

然而，这节经文警告人一个至关重要的事实，即使一件最普通的善行也有其分量和价值，对恶行也一样，即使最普通的恶行也是恶行，而不会被忽略。因此，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。因在清算时，这种小善行能汇集成为大善行；这种普通错误能汇集成严重罪行。圣训也描述了这种情形。根据布哈林和穆斯林圣训集中的一个传述，自Adi bin Hatim传来，使者说：“即使是施舍一颗枣子或者说一句善言，也能在火狱中减轻你们的罪恶。”还自`Adi bin Hatim传来，使者说：“不要小瞧任何善行，即使给需求者提供一杯水或笑脸相迎一个兄弟也是好的”。根据布哈林圣训，自Abu Hurairah传来，使者在教导一位妇女说：“穆斯林妇女啊！别小瞧给邻居送礼品，即使一个羊蹄也罢。” Musnad Ahmad, Nasa'i and Ibn Majah中记载，根据'A'ishah传述，使者说：“'A'ishah啊！远离那些被认为是微不足道的罪行，因它们也将被安拉询问”。Musnad Ahmad记载了从`Abdullah bin Mas'ud传来的圣训，使者说：“谨防小罪行，因它们汇集起来足以杀死那个干此罪者。”（至于大罪和小罪之间的区别，见4:n53, 53:n32）。

1 Zalzalah指一次又一次地猛烈振动；这样，zulzilat-il ardu指大地被不断地震动，因提到了大地的震动，它应当指整个世界将被震动，而不是仅仅限于某个地方。其次，还用zilzalaha一词了强调这种地震的剧烈性，zilzalaha的字面意义是“它在被摇动”。整个意思是“它将是一个巨大范围的摇动，或摇动到了其极限强度”。有些注释者它指复生开始阶段的首次地震，那时所有生物将毁灭，世界的现有秩序将混乱。而根据大多数注释者，它指复生的第二个阶段的开始，那时各个时代出生的人类将被复生。第二种注释似乎更正确，因后续的主题支持这种注释。

2 这也在古兰经（84:4）中这样表达了：“抛弃其中所有，而成为空的”，它有几个意思：

它将抛出前人所有的尸骨，无论它已经变成了什么形式，下文指出在那时这些尸骨的离散部分将被集合起来，并在此以其原有形式和形状复生，若非如此，他们怎么能说：“大地怎么了？”它不仅抛弃了掩埋在其中的人的尸骨，而且还有人在活着时言行的一切痕迹和证据；下文进一步指出大地将叙述发生在其上的所有事情。

有些注释学者也给出了第三种解释，即它将抛弃埋藏在大地深处的金银珠宝等财富，人将看到这些财富并意识到他在今世如何渴望这些事物：在大地或海洋中犯谋杀、偷盗和海盗等罪行，谋财害命、发动战争和涂炭生灵。在那一天，所有这些都堆积在他面前，然而不但没有任何用处，反而成了惩罚他的措施。

3 此处的“人”代指的是所有人。因在复生和恢复意识后，每个人的第一印象将是他周围所发生的一切，此后他将意识到那是复生日。在此处的“人”也包括那些否认后世的人，他认为不可能的事情将发生在他眼前，而使得他困惑和不安。至于信士，他们将不会困惑和不安，因正在发生的每件事情都与他们的信仰是一致的。第二种意思被古兰经（36:52）支持：他们将说：“伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。”回答逆徒的将是：“这一切与仁慈主的许约和使者传达的真相的都是相同的。”这节经文没有明确说明这是信士对逆徒的回答，因这节经文中没有这种暗示。然而，信士有可能就是如此回答他们。

4 根据艾布胡莱依莱，使者*诵读这节经文并问：“你们知道这节经文表示什么？”人们说：“安拉及其使者最有知识”。为此，使者*说，“大地将要见证每个人在其上的所作所为。”她将说，“某人某人在何时干过何等事情。”（Musnad Ahmad, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Jarir, 'Abd bin Humaid, Ibn al-Mundhir, Hakim, Ibn Marduyah, Baihaqi in Ash-Sbu'ab）根据Rabi'al-Kharashi，使者*说：“小心大地！它是你的根源和基础，人在其上的所作所为而，它将要报告，无论好坏。” (Mujam at-Tabarani)艾乃斯传述，使者说：“在复生日大地将显示在人们其上做的每件事情”，他然后诵读了这些经文 (Ibn Marduyah, Baihaqi)。关于阿里的传述，当他给穷人分配国库中的钱及至国库将空时，他会在其中礼两拜并说：“你将得作证我用正义填满了你，也用正义取空了你”。

要古代人理解大地如何在复生日见证发生其上的事件，或许是困难的。而在拥有照相机、扩音器、无线电、电视、磁带机和其它电子设备等科学发明的当代，不再难以理解大地如何去见证人们的作为。人的言语可以被保存在空气中、无线电波中、房子的墙壁、吊顶和地板中，若在室外说话，则被保留在道路的环境中、田野中。若安拉意欲，他能使这些事物精确地重复人说的这些声音。人在那时将亲耳听到并知道那是他自己的声音，他的朋友们也将证实他们听到的确实是那个人的声音和语气。因此，无论人在大地上什么地方以何种做的事情，环境都会对其进行记录。即使他在黑暗中做的事情，在造物主的王国中有这种射线，对它们而言没有黑暗和光亮的区别，从而能保存他在任何情形中的图像。所有这些图像将在复生日被呈现给人，如同运动着的图片，将显示他在有生之年的何时何地做了何事。

虽然安拉直接知道人做的任何事情，然而在后世的审判中，只有在履行了所有的司法程序后，才会处置犯人。审判中起诉罪犯的任何证据都是不容质疑的。其中首当其冲的证据是两位天仙对其一言一行的记录。这个记录将对其呈现，他将按要求去阅读，因“你自己足以作为你自己的清算者”（）在阅读时，人将不知所措，只因为“我们的行为没有任何不被记录，无论大小”（20：49）。然后是人自己的身体，他在这个世界中经常用到的。在安拉的审判中，他自己的舌头将作证他曾经在今世所说的话，他的手脚将作证他的所作所为（24:24）。他的眼睛和耳朵将作证他的所见所闻。甚至他身体的皮肤将作证他的行为。他将困惑地问他的肢体，“你们为什么作证反对我”？他们将答复说，“正如安拉教会万物语言一样也教给了我们语言”（20-22）此外，还有一些证据将被大地按当时的情景复原，人亲耳将从中听到他自己的声音、亲眼看到他自己行为的画面。而且，隐藏在人心中所想的以及个人举义，也将被展现在他面前，正如古兰经Al-`Adiyat章中所描述的。面对这些绝对、明显、不可否认的证据，人们惊慌失措，无法再为自己辩解、开脱(Al-Mursalat 35-36)。

5 这可能有两种含义：(1)每个活着时都有自己相应的社会关系，无论是家庭、团体、党派或国家，此时这些关系都将不复存在。这也在古兰经中也有其他经文印证，根据5:94，安拉在那天将对人说“因此，你们将单独来见我，正如我起初造化你们那样”在玛丽亚章：“他将单独出现我在我面前”（80），“在复生日他们人人将单独出现在他面前”（95）。 (2)有史以来在不同地方死亡的人，将从不同角落被复生并成群结队而来，正如Surah An-Naba中说的，“在那天，当号角被吹响时，你们将拥挤而来”（18）。除了这些外，单词ashtatan不可能再做其他解释。由各个注释者给出的其它含义不在这个单词的字面意义内，即使是正确的或是与古兰经和圣训描述的复生日的条件是一致的。

6 这可能有两种含义：(1)他们被显示了自己的行为，即每个人被告诉了在今世的所作所为；(2)他们被显示了他们行为的报酬。虽然li yurau' jaza'a a malahum第二种解释，但是 li yurau' a malahum 认可第一种解释。因此我们也认为第一种解释更好一些，特别是古兰经中的几处也明确指出，信士与非信士，正义者与邪恶者，顺从者和叛逆者，都将被给予其记录（见Al-Haqqah: 19, 25; Al-Inshiqaq: 7, 10）很明显，显示某人行为与递给他记录之间没有差别。而且，当大地叙述在她上面所发生的一切时，自有史以来直到末日发生在正义与谬误之间斗争的整个画面将呈现在人们面前，他们将看到那些热爱真理的人们在其中起到的正面作用、那谬误的喽罗们所做的恶行以及对其的控诉。人们也将亲耳听到正义指导的召唤者的所有演讲和对话、错误和谬论的鼓吹者的演讲和对话；双方的作品记录也将完整地放在他们面前，被集合在广场的人们将亲眼看到真理的爱戴者受到谬论的追随者的迫害、双方之间发生的剧烈冲突的所有场景。