其他先知的故事

    ①以下故事改为浓缩，只概括叙述。

    ②依时代先后次序排名介绍。

（一）易德里斯

    易德里斯（Idris )《古兰经》提到的先知之一。生平不详。

经文中仅有几处简略的叙述，如19章《麦尔彦)56-57节说：

“你应当在这部经典里提及易德里斯，他是一个老实人，又是

一个先知。我把他提高到一个崇高的地位”。第21章《众先

知》85-86节说：“易司玛仪，易德里斯，助勒基福勒都是坚忍

的。我使他们进入我的恩德之中，他们确是善人”。可知他是

为人诚实、性格坚忍、品德高尚的先知。有些学者认为他是阿

丹之后、努哈之前的早期先知，据说曾发明书写法和缝纫术。

还有人说他没有死，以肉身被接纳入天园，均不足为据。《古兰

经》明载：“在你之前的任何人，我没有为他注定永生。如果你

死了，难道他们能够长生吗?"(21：34)，可见长生不死之说毫

无根据，有人认为他就是《旧约全书·创世纪》第五章提到的

以诺士（Enoch），是亚当的孙子，塞特的儿子，按该章叙述：

“以诺士活了905年就死了”，亦未见长生不死之说。

（二）呼德

    呼德(Hud)伊斯兰教典籍中的先知。相传为阿德部族

人。该部族居住于也门和阿曼之间的艾哈戛夫地区，居民身强

力壮，通过挖渠引水，变不毛之地为肥沃良田，建造楼阁亭台，

部族日益兴旺，便逐渐骄纵挥霍，贪得无厌，尔虞我诈，以强凌

弱，道德沦丧，他们执着地崇奉偶像，迷信神灵掌握吉凶祸福。

他奉安拉启示进行劝化，叫他们行善止恶，信仰唯一的造物主

安拉，却遭到嘲弄、迫害。只有少数人愿意追随。他曾预告族

人，如果不愿改恶从善，将遭到毁灭之灾，安拉将让新的部族

取代他们。但他们继续倒行逆施。一天，天空飘浮彩云，绚丽

缤纷，蔚为奇观。人们都视为喜兆，以为将降甘霖喜雨，他提出

警告：灾祸将随飓风降临，希望族人们及早悔悟，皈信安拉，却

引起一阵阵嘲弄。刹时，狂风大作，飞沙走石，铺夭盖地而来，

昼夜相继，周围一片黑暗。他与信徒已安全转移。几天后，率

众返回，这富饶广阔、人烟稠密的地区，已变为荒凉漠野，阿德

部族已从这片土地上消失((11：89/26：139)。多年后，赛莫

德部族又在这里兴起，该族先知撒立哈在此传教。《古兰经》中

多处记载了呼德先知向阿德部族劝化的故事，并告诫人们应

吸取历史的教训。有人以为呼德就是《圣经》中的人物希伯

(Heber）。

（三）撒立哈

    撒立哈(Salih)伊斯兰教典籍中的先知。相传是赛莫德

部族人，居住在也门和阿曼之间的艾哈嘎夫地区，即阿德部族

人早先定居之地，阿德部族消亡，赛莫德人在此兴建家园。这

些人愚昧、迷信、崇拜偶像，先知撒立哈奉安拉启示进行教化。

但他们对先知苦口婆心的劝告置若罔闻，依然我行我素，恶风

劣俗不断滋生。他们嘲弄撒立哈口出狂言，蛊惑人心，要他显

示奇迹，证明他果然超凡脱众，才肯信服。撒立哈便指着一只

高大肥壮的母驼，叮嘱族人们仔细观察它的举止和生活规律，

告戒他们不可伤害它。这只母驼有节奏地隔日轮番到牧场吃

草，到泉源饮水，安详自如，羊群、驼群见到它，呈现出恭谨温

顺的姿态（7：73/11：64）。赛莫德人一向仇视撒立哈，便密谋

策划，企图先动手杀死母驼。一个名叫沙都格的坏女人用女儿

为诱饵，勾引歹徒，竟用利箭射倒母驼，一伙歹徒蜂涌而上，乱

箭将驼戳死，并自以为得计，向撒立哈挑战说，你视同珍宝的

驼被我们弄死了，看你还有什么奇迹？有什么能耐自称先知、

使者？撒立哈警告说：你们既敢胡作非为，大祸之日不远矣!3

天后，正当赛莫德歹徒密谋杀害撒立哈及其信徒之际，突然霹

雳一声，地动山摇，发生强烈地震（27：49）。牲畜惊奔，猎犬狂

吠，正准备动手行凶的歹徒，全死于非命，横七竖八僵卧在各

自的家中。《古兰经》中多处讲到撒立哈的故事，指出恶人没好

下场。有人以为撒立哈是《圣经》中的马士撒拉（Methusaleh)。

（四）易布拉欣

    易布拉欣(Ibrahim )伊斯兰教典籍记载的先知，《古兰

经》多次涉及的人物，穆斯林们视为“安拉的六大使者”之一，

穆斯林多尊之为“圣祖”，甚至根据《古兰经》第二章《黄牛》第

131一133节所用“归顺者，’（阿语即“穆斯林”）字样，称他为穆

斯林。他自幼聪慧，善于观察事物，思考人生真谛，探索宇宙奥

秘，曾先后对大自然中的星辰、月亮、太阳产生神秘感，怀疑它

们就是主宰，但一看到它们升起而后没落，崇敬之意顿时泯

灭；他更不相信其巴比仑族人对泥塑木雕偶像的盲目崇拜，且

有特殊反感。终于受到安拉启迪：支配宇宙万物者只有独一无

偶的安拉，并与其父阿扎尔和族人展开争辩（6：74-83）。后乘

其族人不备，抡起斧头将庙宇神殿中的神灵偶像捣毁，把斧子

挂在端坐正中、未经捣毁的最大偶像的肩膀上。其族人气急败

坏，追查责任，审问易布拉欣。他坦然地指着肩挎斧头的偶像

说：凶手就是它，是它干的！并且说：“如果他们会说话，你们就

问问他们吧！"(21：63)。疯狂的族人愤怒地将他投入火中想烧

死他，因受安拉默助得以脱生，遂被驱逐出境，到达巴勒斯坦

的哈兰地区，又到过埃及、沙特阿拉伯等地，对安拉的信仰更

加坚定、虔诚。一次，他在梦中受到安拉启示，要他献出爱子易

司玛仪作为牺牲，以表示对安拉的忠诚。梦醒以后，如实告诉

儿子易司玛仪。父子俩人均愿意欣然从命：他遵从主命忠于

主，易司玛仪遵从父命孝于父，决定按梦中启示执行。即将下

刀执行时，天使牵着一只羊匆忙赶赴现场，传达安拉之命“以

羊代之”，便改为宰羊献主。迄今伊斯兰教历12月10日的“古

尔邦”节举行宰牲的礼仪，即源于此典故，因此，中国穆斯林汉

译为“宰牲节”或“忠孝节”。相传易布拉欣曾率领妻子哈哲尔

和爱子易司玛仪在麦加为天房禁寺克尔白的修建奠基，在一

块巨石上留有易布拉欣的“足印”，遗迹犹存，后人在此修造纪

念性建筑物，来自全世界各地的穆斯林朝觐者都要到此瞻仰。

当年哈哲尔带婴儿易司玛仪至此口干舌燥，气候酷热，到处寻

找水源，奔走于萨法和麦尔卧两座山丘之间，后来终于发现克

尔白附近的“载木载木”水源（通常译为“渗渗泉，’），其奔跑途

程及泉源所在地，至今仍然属于朝觐礼仪中的程序范畴。当年

奉主启示献出爱子，并改为“以羊代子”的现场，位于麦加郊区

的米纳，正是如今朝觐者举行“投石”礼仪之处。可见有关他的

传闻轶事对伊斯兰教有极其深远的影响。有人认为易布拉欣

就是《圣经》中记载的亚伯拉罕(Abraham)，其事迹确有不少

类似之处，但伊斯兰教经学家认为，严格说来，不宜将二者完

全等同视之。

（五）易司马仪

    易司马仪(Ismail )伊斯兰教典籍中的先知。先知易布

拉欣之长子。相传在襁褓时期，易布拉欣送他和他母亲哈吉尔

从巴勒斯坦跋涉至麦加山谷，给母子俩留下一袋干粮和一罐

水，便因故依依惜别。哈吉尔带着婴儿在渺无人烟的深谷中度

过几昼夜，粮尽水绝，饥渴难熬，在烈日暴晒的荒野，母亲放下

孩子，到处寻找水源，登上附近的丘陵萨法山，极目远眺，一无

所获，再奔到对面的麦尔卧山，仍大失所望，忧心如焚。直到精

疲力竭，回到孩子身边，见他嗓子都哭哑了，小生命已奄奄一

息，双足仍在蹬踹挣扎，已蹬出一个个小沙坑。母亲蓦然发现

坑里冒出泉水，用手使劲刨，清泉喷涌而出。母子生命便得救。

这泉水，就是“载木载木”泉(Zamzam，亦有人译为“渗渗”泉。

在克尔白附近，迄今朝觐者仍争相观瞻赞叹）。不久，游牧流动

的竹尔胡目部族人发现此地有甘美泉源，便在此兴建家园，母

子生活也受到照顾。他长大成人，其父常来探望母子，全家团

圆。某夜，易布拉欣在梦中受到安拉启示，让他牺牲爱子易司

马仪表示对安拉忠诚。惊醒后便向儿子直言相告，他毫不犹

豫，愿欣然从命，以示对安拉忠诚，对父亲孝顺，并安慰和鼓励

其父不要踌躇为难。父子决心遵循梦中启示，忠心献主。正动

刀之际，山谷中传来呼喊声，天使奉命牵来一只大羊，让以羊

易子，因为洞察入微的安拉已深知父子经受了严峻考验，于

是，在赞念安拉的欢呼中宰羊献祭（37：102-103）。迄今朝觐

礼仪中的宰牲和古尔邦节穆斯林在各地宰牲，即源于此，其意

义就是学习易布拉欣忠于主、易司马仪孝于父的精神，并表达

对仁慈之主安拉的忠诚与感激。《改兰经》中多处讲述有关他

的事迹，肯定“他是重然诺的，他是使者，又是先知。”还说父子

俩曾奠定天房的基础(2：127)。有人认为他即《圣经》中的以

实马利Ismael。

（六）易司哈格

    易司哈格(Ishag)伊斯兰教典籍中的先知。易布拉欣之

次子，易司马仪之弟，叶尔孤白之父，优素福之祖父。《古兰

经》中列举众先知事迹时多次提到他的名字，说他是先知，曾

受启示、被降福、受引导。还特别提出他和其父易布拉欣、其子

叶尔孤白一家“都是有能力的，有眼光的”（38：45-47），安拉

“使他们成为真诚的人，因为他们有一种纯洁的德性—常念

后世”，说明他们“确是特选的，确是纯善的”。有人认为他就是

《旧约全书·创世纪》中的以撒(Isaac)。

（七）安优布

    安优布(Anyoub )伊斯兰教典籍中的先知。《古兰经》中

把他的名字跟其他先知并举，还重点讲述过片断事迹。结合注

疏家的注释，主要情节为：魔鬼听说他之所以信仰最坚定，是

因为他养尊处优，不愁衣食，如果一贫如洗，日坐愁城，信仰必

然动摇，便伺机坑害他。一天，他家起火，烟焰冲天，烧成一片

废墟。他依然镇静，安详，毫无怨言。夫妇俩边开荒种地，边挖

    野菜度日，虔诚地崇奉安拉。魔鬼仍不服气，使他病倒卧榻，痛

楚难熬，其妻昼夜伺候，苦度8年，信仰弥坚。魔鬼便乔装老太

婆，挑拨其妻产生埋怨情绪。他怒不可遏，责备其妻不该动摇，

表示如果自己有起床行动的能力，一定要抽打妻子一百鞭，并

喝斥妻子自谋生路。妻子离开后，他连放在身旁的食品都无力

取送嘴边，在痼疾、饥饿和孤独的折磨中，依旧赞主不绝。安拉

便启示他两脚往下用力蹬踹，顿觉清泉奔涌，滋润全身，在清

沏的泉水浴中病痛解除，全身康复，行动自如，恢复了青春的

活力。其妻惦记丈夫，离开后放心不下，立即回转，见到屋里收

拾整齐，丈夫安然无恙，更加壮实，便老泪纵横，相抱痛哭，请

丈夫宽恕。夫妻间一向恩爱，相互体贴、慰藉，隔阂烟消云散。

但由于已有抽打一百鞭的誓言，便到野外拾起一把茅草，编织

成鞭，轻轻抽打（38：41-44）。妻子也欣然承受，达成默契，甘

受惩罚，夫妇遂和谐如初，魔鬼终于可计可施，只好悻悻然去

另外物色意志薄弱的挑唆对象。有人认为他就是《旧约全书》

中的约伯(Yob）。

（八）助勒基福勒

    助勒基福勒(Zulkiful)伊斯兰教典籍中的先知，其名含

义是“承担责任者”，《古兰经》曾经将他的名字同一些主要的

先知并列，例如说他同易司马仪、易德里斯“都是坚忍的，我使

他们进入我的恩惠之中，他们确是善人”；又说他跟易司马仪、

艾勒叶赛尔“都是纯善的”。但关于他的事迹，《古兰经》正文没

有具体记载。有人认为他是《圣经》中的以赛亚(Isaiah)，也有

人说他是《圣经》中的以酉结(Ezekiel) a

（九）优努斯

    优努斯(Yunus)伊斯兰教典籍中的先知。《古兰经》中

  多次把他同许多主要先知的名字并列，说他们是“超越世人”

  的使者，还概括记述了有关他的事迹。结合注疏家阐释，可知

他曾奉安拉启示在尼尼威部族传教，该部族人世世代代崇拜

偶像，他苦口婆心劝告，反遭嘲弄。而他性急易怒，眼看劝化无

效，便愤然拂袖而远去。走后不久，尼尼威地区天气反常，乌云

遮天，狂风不止，飞沙走石，鸡犬皆惊。原先膜拜偶像的居民惊

恐万状，认为是不听他劝告，才大难临头，便放弃偶像崇拜而

改奉安拉。未几，风平浪静，晴空万里，人们欣喜地到处寻找他

的去向。他走到海边，搭上一艘客船，想到彼岸传教，在船舱里

向乘客们宣讲教义，使他们心灵感动。该船驶向深海区，突然

天昏地暗，风暴袭击船只，情况危急。船家认为必须减轻运载

重量才能安全，便纷纷将货物投海，而风速加巨，随时有沉船

危险，有必要再减轻载重量。大家协商并同意，以抽签办法减

少乘客，签上第一次就出现他之名，人们不忍让这厚道长者投

海，要求重新抽签，但连抽3次，都是他的名字。他若有所悟，

便主动纵身投海，被巨鲸吞没。在鱼腹中他恍然悔悟，自己不

该脾气暴躁，轻率离开本族居民而放弃神圣职责，便向安拉忏

悔求恕。不一会，鲸鱼游到海岛边，张开巨口把他吐至海滩上

(37，140-147)。待他苏醒过来，浑身疲惫不堪，四肢不能动

弹。良久，才逐渐恢复活动能力，采摘岛上瓜果为生，直到后来

精力充沛，如大病初愈，才跋涉回到自己族人中，看到那里革

风易俗，不再崇奉偶像而皈依安拉，气象一新，十分高兴。《古

兰经》有时曾称他为“葬身鱼腹的人”，有时称为“赞努尼（左

农)Zanun",意思是“鱼人”。有人认为他就是《旧约全书》中的

约拿(Jonas)。

（＋）哈伦

    哈伦(Harun)《古兰经》提到的先知，穆萨的胞兄。穆萨

奉安拉启示为先知，劝化埃及国王法老（斐尔傲）之际，曾要求

能同他一起执行使命，因为相传穆萨幼年寄居在法老宫廷中

被抚养时，舌头被火烫伤，讲话口齿不清，希望得到其兄辅助。

在穆萨规劝法老并跟法老公开斗法时，法老追击穆萨部族而

自取灭亡，被海水淹毙。穆萨率领12支队伍跋涉沙漠、驻扎西

奈山并粉碎妖人蛊惑群众崇拜金牛犊时，他都跟胞弟穆萨在

一起。《古兰经》中多次提到他的名字，说他是奉命传教的先

知，是忠于穆萨的助手。有人认为他就是《旧约全书》中的亚伦

(Aaron），穆斯林经学家认为决不能将二者混淆，因《讨拉特》

已被篡改，失却原貌。例如《古兰经》中讲述金牛犊事件，哈伦

善良软弱，未能制止，但态度明确；而《旧约全书》中的亚伦，却

是金牛事件的支持者，是对穆萨的背叛，情节完全不同，故不

能等量齐观。

（＋一）易勒雅斯

    易勒雅斯(Ryas)伊斯兰教典籍中的先知。《古兰经》中

列举众先知名字时，曾把他同翟凯里雅、叶哈雅和尔萨平列，

指出“他们都是善人”。当时易勒雅斯的族人多崇拜“白耳利”

(Ba'el，腓尼基人崇奉的太阳神），视之为万能的权威，他作为

先知进行劝阻警告。《古兰经》中对其事迹记述不详，较集中的

几节内容为：他“确是使者。当时，他对他的宗族说：难道你们

不敬畏真主吗？难道你们祈祷白耳利，而舍弃最优越的创造者

—真主，你们的主，你们祖先的主吗？他们否认他，所以他们

必定要被拘禁。唯真主的纯洁的众仆则不然。我使他的令名，

永存于后代。祝易勒雅斯平安”（37：123-132)。有人认为，

易勒雅斯就是《旧约全书》中的以利亚（Elias）。

（十二）艾勒·叶赛尔

    艾勒·叶赛尔（A1一Yasaa）又译艾勒·雅萨阿。伊斯

兰教典籍中的先知。《古兰经》中曾两次提到这个名字(6：86/

38，48），并把他列为著名先知，但经文正文中没有讲述他的

事迹。有人认为他就是《圣经》中提到的以利亚萨（Elisha）。．

（十三）达乌德

    达乌德(Dawud)伊斯兰教典籍中的先知。相传是一个

有能力的国君。在随国王塔鲁特同查鲁特作战中，他杀死巨人

查鲁特(2：251)，安拉便把国权、智慧赏赐于他(38：20)，使

他精于冶炼术，能“使铁柔软，’（34：10-11），并能制造完善的

恺甲，设计恺甲的宽度(21：80)。他能使群山、众鸟驯服、听

命。安拉曾降示过他名为《宰逋尔》的经典，且属《古兰经》提到

的四部经典之一。安拉任命他为“大地的代治者”，告诫他要

“替人民秉公判决，不要顺从私欲”。据传，达乌德作为国君，已

拥有很多妻子，又准备将被送进宫的萨比娥美女纳为妃子，她

本是应征入伍、杳无音讯的战士乌里亚之未婚妻。据《古兰

经》记述，有一天，两个诉讼者逾墙而入达乌德内殿，请求裁决

纠纷（38：21)。缘起是被告已有羊群达99只之多，而原告仅

有一只羊，被告却坚持要原告把仅有的一只羊让给他，凑成一

百只整数，双方愿意听从君王的公正判断。他恍然大悟，意识

到这是借诉讼点化自己，也许是安拉对自己的考验，便让萨比

娥出宫，同前线归来的乌里亚完婚。从此，反躬自省，处理国政

更谨慎，执法更严格公正。后传位其子—先知素莱曼。有人

认为他就是《旧约全书》中的大卫(David)，他杀死的敌人查鲁

特就是歌利亚(Coliath)，塔鲁特就是扫罗王(Soul)，《宰逋尔》

经典就是《旧约全书·诗篇》，尽管情节有类似之处，但穆斯林

经学家认为不宜将它们完全等同。

（十四）苏菜曼

    苏菜曼（Sulaiman)伊斯兰教典籍中的先知。达乌德之

子，继承其父王位。据《古兰经》记述，他精明能干，谙识鸟语、

蚂蚁语，能统帅指挥由精灵、人类、鸟群组成的大军（27，16-

28)。他能制服狂风，指派部分恶魔替他潜水、建筑。他能“使

熔铜象泉永一样涌出，他修建了宫殿、雕像、水池般的大盘、固

定的大锅。他喜欢驯马，曾检阅能静立、能奔驰的马队”。相传

他在审理民事案件时显示了超过其父的决断能力。某甲的羊

群吃了某乙的庄稼，控诉于达乌德，判决为：甲的羊群归乙以

作补偿，按价格也不相上下。但他认为还可以另作有利于双方

的判决，即羊群只暂归农民，使他得以剪羊毛、下羊羔、挤羊

奶，维持生活，等足以补赏被吃的庄稼后，羊归原主。而牧羊人

则应到地里耕作，体验务农的艰辛，待庄稼成熟，偿还农民去

收割。这样判决使其父很高兴，民众也信服。《古兰经》中概括

地提到父子俩的判决(21：78)。他还劝说过也门地区赛百邑

女王比尔吉斯抛弃对太阳神的崇拜而改奉独一的安拉。由于

一只失踪后归来的戴胜鸟给他通风报信，才知道这女王崇拜

太阳神的情况，便致书招她归顺。女王召集臣僚计议，大臣们

自恃武勇，主张抵抗；女王则决定厚礼纳贡，以求缓和。他并不

稀罕财宝，认为安拉所赐财物远远胜过对方，便让部下一个精

灵将女王宝座须臾之间取来，叫女王辨认它。终于使赛百邑女

王口服心服地皈依（27：22-44）。类似记述反映他继位时期

比其父在位时强盛。此外，《古兰经》还以“蛀虫吃手杖”为喻，

隐约描述他死后其子罗布安继位，专横骄纵，国势日衰，渐趋

沦亡的概况。有人认为他就是《旧约全书》中的所罗门

(Solomon），赛百邑女王就是《旧约·列王记》中的示巴女王

(Sheba）。

（＋五）翟凯里雅

    翟凯里雅(Zakariya)伊斯兰教典籍中的先知。亦译为

“宰克赁亚”，叶尔孤白先知的后裔，先知叶哈雅之父。相传是

一个崇奉安拉、勤于拜功、乐善好施的老人。曾抚育过仪姆兰

妇女所生的女儿麦尔彦。他跟他的妻子到了老迈龙钟之年，还

没子嗣，据《古兰经》记述，他曾求安拉赏赐善良的子嗣，当他

被预告将会晚年得子时，惊诧不已，认为老夫老妻早已失去生

育能力，疑惑难解（3：39/19：5-11）。安拉启示他三天三夜

不跟人交谈，只作手势(3：41/19：10)，他便暗示族人们应该

朝夕赞颂安拉，后来，这对夫妇果然生了一个男孩，即叶哈雅，

并成长为一个“尊贵的、克己的人”、“善良的先知”。祈祷灵验，

老俩口更虔诚赞念安拉的恩宠。有人认为他就是《旧约全书》

中的撒迦利亚(Zacharia）。

（十六）叶哈雅

    叶哈雅(Yahaya)伊斯兰教典籍中的先知。叶尔孤白一

支的后裔，系先知翟凯里雅之子。他的父母已老迈龙钟，失去

孕育能力，但望能有子嗣继承，为此曾祈求安拉，果然奇迹般

地生下了他。《古兰经》中把父子两人的名字同其他先知并列，

肯定“他们都是善人”（21：90)。在父母的精心培育下，他从小

聪明过人，忠诚朴实，有胆有识，“长成尊贵的、克己的、善良的

先知”，且坚持经典，敬畏安拉，孝敬父母，“不霸道、不忤逆”。

据经学家注疏，当时巴勒斯坦统治者希鲁多斯公然违反伦理

原则妄图同其美貌侄女希鲁狄雅苟合成婚，朝野对此议论纷

纷，不敢谏阻，附势小人甚至大加吹捧。他德高望重，挺身而出

表示反对，暴君暂时收敛，却咬牙切齿嫉恨在心，终于派武士

暗下毒手，杀死这位英勇正直的先知。不久，该暴君即遭到惩

罚。《古兰经》中肯定他“在出生日、死亡日、复活日都享受和

平”（19：15)。有人认为他就是《圣经》中“施洗礼的约翰”

(Jhon the Baptist）。

（十七）尔萨

    尔萨（`Isa )《古兰经》中记载的先知。被认为是六大先

知之一。是纯贞的处女麦尔彦之子，被称为麦西哈·尔萨。安

拉曾赐予《引芝勒》经典，以印证在以前赏赐先知穆萨的《讨拉

特》经典，并奉命传播基督教，“教化以色列的后裔”。传教过程

中受安拉启示、佑助，显示过若干奇迹，如“医治天然盲、大麻

疯，又能使死者复活"(3，49/5，110），能使泥制的鸟状物通

过吹口气而飞动，曾预言“在他之后诞生的使者名叫艾哈默

德”，即先知穆罕默德，曾应门徒的请求而祈祷安拉降赐筵席。

其门徒都确信安拉、经典和使者。他的宣传收到良好的效果，

信仰安拉的人与日俱增，却遭到某些犹太教徒的忌恨，他们阴

谋策划，暗寻杀机，想根除他及其信徒。他被掩护秘密转移后，

歹徒们四处查访搜捕。因队伍中出现叛徒，被告密出卖，歹徒

们大打出手，杀死和俘虏不少人，结果，被误认为是他而被钉

死在十字架上的家伙，并非尔萨，却正是告密的叛徒犹大。据

《古兰经》记载：扬言“已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔萨”的人，

实际上并“没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，但他们不

明白这件事的真相。为尔萨而争论的人，对于他的被杀害，确

是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢

了。他们没能确实地杀死他”(4：157），又一段记载是：“当时，

真主对尔萨说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要

为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人

之上，直到复活日’……”(3：55)表明他也象一般使者和凡人

一样有生有死，并非永生不灭。有人认为他就是《圣经》中的耶

稣(Jesus），穆斯林经学家一致认为：他决不是主，更非安拉之

子，不是所谓“三位一体”中被神化的上帝之子，他不是被杀

死也没被钉在十字架上，他象厉代的先知一择，是安拉的仆

人、使者，任何人都不能同独一的至高无上的安拉并列。

第十六章《古兰经》中的肯定人物和否定人物

一、《古兰经》中的肯定人物

（一）麦尔彦—先知尔萨之母

    麦尔彦(Maryam )伊斯兰教典籍中的妇女，先知尔萨

之母。《古兰经》中有许多章节讲述她的故事，并以她作为第

19章的章名。她本属仪姆兰的后裔，是哈伦之妹，父母都是有

节操的正派人，她幼年时曾受先知翟凯里雅的抚养（3，37）。

成年后，天使奉安拉之命向她报喜，祝贺她将要分娩贵子，名

字叫麦西哈·尔萨。她感到震惊、恐怖，声明自己一向坚守贞

操，行为端正，从来没跟任何异性接触，怎么会受孕生子呢！天

神告诉她，安拉是万能的，办任何事都轻而易举，说有就有，正

象当初“用土创造阿丹”一样。这个“保持贞操的女子”果然怀

了孕，“退避到一个僻远的地方，阵痛迫使她来到一棵椰枣树

旁”，生了儿子尔萨。那里有溪水，“有新鲜的、成熟的椰枣”供

她任意吃喝（19：16-26/3：42-47）。她的族人们大惑不解，

曾经奚落她、斥责她、诽谤她，安拉使母子俩“在有平地和流水

的高原获得一个隐庇之所，’（23：50)。她的儿子尔萨，作为安

拉的使者和仆人，长大后被委任为先知去劝化世人。被安拉授

予《引支勒》经典。《古兰经》中曾反复强调，麦尔彦是“诚实的

人”，她的纯洁“超越全世界的妇女"(3：42)，是“信道的人们

的模范”(66：12)，但她曾遭到“重大的诽谤”，基督教徒竟胡

说她的儿子是“真主的儿子”，胡说“至仁主收养儿子”。《古兰

经》严正指出：麦尔彦之子“只是真主的使者”，并批判“三位一

体”的谬论，斥责“妄言真主是三位中之一位”者，是逆徒，是犯

了大罪（4：73），为此，“天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要

崩”(19：90)0有人认为麦尔彦就是《圣经》中的马利亚

(Mary），穆斯林经学家一致认为，由于《圣经》和马利亚已被

歪曲、篡改，面目全非，决不可相提并论，同日而语。

（二）阿希耶—法老之妻

    法老之妻《古兰经》中提到的女性。是埃及国王法老葛

布斯的王后，相传她的名字叫阿希耶(Ahiyah) 。其夫极端仇

视以色列人，下令必须全部扼杀以色列人所生的男婴，气氛阴

森恐怖，惨绝人寰。当时穆萨诞生，其母不忍溺杀，又不敢留在

身边，便将婴儿装入木箱扔进海里顺水漂流，为宫人所获，多

亏阿希耶慈悲说情，劝其夫留下孩子说：“这是我和你的慰藉，

你们不要杀他，也许他有利于我们，或者我们把他收为义子。”

后来，又雇奶母（正好是穆萨的生母）哺乳，几次保护穆萨安全

脱险。《古兰经》中曾表彰她说：“真主以法老的妻子，为信道的

人们的模范。当时，她曾说：我的主啊！求你在你那里，为我建

筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求

你拯救我脱离不义的民众(66：11）。”

（三）鲁格曼—训子有方的贤哲

    鲁格曼(Lukman)伊斯兰教典籍中的人物。《古兰经》

第３１章以他为章名，其中第12至19节记述其训子之事，训

子内容包括：不可竖偶像同安拉并举；安拉能洞察秋毫之末；

必须谨守拜功、劝善阻恶、忍受患难；切不可目中无人、趾高气

扬、矜持自傲；举止言谈应该温和文明，不要象毛驴嚎叫一样

招人讨厌……关于这一人物，传说纷纭，有人说是哲学家；甚

至认为就是古希腊寓言家伊索；亦有人认为是木匠、水手、阿

比西尼亚黑奴，或易布拉欣之侄等等。阿拉伯文学作品中常提

到他，是一个充满智慧、妙语惊人，言近旨远的人物形象。经学

家们或认为是先知、使者，或认为是贤哲长老，无统一定论，因

为《古兰经》中只提到安拉“确已把智慧赏赐鲁格曼”，在列述

众先知名字的章节中没有他的名字出现。

（四）欧宰尔—传奇的老寿星

    欧宰尔（'Uzair)伊斯兰教典籍中的人物。有人认为他

也是先知，但《古兰经》正文中这一人名仅提过一次：“犹太人

说：欧宰尔是真主的儿子……这是他们信口开河”。根本没提

到他的事迹，在列举众先知的名字时也没涉及这个人物。但一

些穆斯林学者编写的《古兰经故事》中，曾把他编写入先知之

列。相传这是一个熟睡百年而如梦初醒，并一如当年健壮的神

奇人物，他百年前曾骑毛驴出村，到一果园，花木葱郁，景色迷

人，留连忘返，兴奋得恍惚如梦，等到清醒过来，周围一切都陌

生，四下张望，不辨东西南北。好容易探问到村庄旧舍，景象大

为改观，与村民互不相识。进了家门，当年的小女仆已是百徐

岁老太婆，其儿孙曾孙都不相信这位突然登门的不速之客、年

轻小伙子竟是据传百年前远出失踪、客死异乡的祖先欧宰尔。

经查验其肩上黑痣，及背诵祖传经文如行云流水，一字不差，

大家才坚信所言非虚。传说这一奇闻者认为这表明安拉之万

能。但因其名在《古兰经》中仅约略一提，列述众先知的名单中

并无此名，不少《古兰经》注疏家也不详注其人事迹，是否先知

似无充分依据。有人认为他可能就是《旧约全书·以斯拉记》

第七章中提到的波斯王亚达薛西年间的以斯拉(Ezra )，穆斯

林经学家认为不宜将二者等同，只要弄清《古兰经》提到此人

的主旨在于驳斥所谓“真主的儿子”荒诞谬误即可。

（五）左勒盖尔奈英—“双角人”

    左勒盖尔奈英(Dhu al-Karnayn)《古兰经》中的人物。

意译为“双角人”、“有两个犄角者”。关于他的解释传说纷纭。

一般认为是指古希腊马其顿的亚历山大（Alexander the

Great，公元前336一前323在位）；有人认为是指古波斯的大

流士（Darius）；或认为是与易布拉欣同时代的萨堪达王

(Sakandar）。至于所谓“双角”，一说是此人权势达于东、西方；

一说是他控制两个国家的统治权；一说是王冠上有左右突起

之装饰，或前额有一对发鬈。据《古兰经》载：他在大地上很有

权势，善于处理复杂事件。他曾远出抵达夕阳西坠之处，奉安

拉意旨锄暴安良；又到达太阳升起之处，发现被日晒而无避暑

设施的人群；后来途经两山之间的达尔邦地区，语言不相通的

居民前来向他诉苦，反映那里的雅朱者和马朱者两个野蛮民

族总是作恶捣乱，百姓不堪其扰，愿意向他进贡，请求他将这

两个蛮不讲理的民族封锁隔裂。他就答应在居民协助下用铁

块熔铜筑成一座坚不可摧的壁垒，陡峭不能攀登，牢固不能凿

孔。要等末日来临，这座铜墙铁壁才会化为平地（18：83-

98)。这段故事主要记述他为人们排难解忧。有人认为有关的

这几节经文，主要是预示末日来临的迹象。

二、《古兰经》中的反面人物或民族

（一）法老—古埃及国王

    法老又译斐尔傲、匪喇傲。阿拉伯语（Fer'aon)的音译。

《古兰经》中的人物，迫害先知穆萨的埃及国王。此名原是古埃

及国王的尊称。注疏家认为与先知穆萨同时代并相互较量的

埃及法老，名叫葛布斯，但经文中只称法老，未确指人名。他专

横骄纵，不可一世，以神灵主宰自居，仇视并迫害以色列后裔，

曾下令扼杀以色列人生下的男婴，只许留下女孩当奴碑。穆萨

呱呱堕地之际，其母不忍弄死，又害怕惹祸，便将婴儿装入木

箱中投到海里任其飘流，寄希望于被拯救。该木箱正好被宫人

所获，法老之妻为人善良仁慈，便发善心留下抚养，且雇聘奶

母哺乳，正好是穆萨之生母被雇用。他曾几度怀疑穆萨是以色

列人，怕留下后患，凶多吉少，多亏法老之妻保护。穆萨长大后

因误伤人命致死而逃跑，若干年后被安拉启示为先知，偕胞兄

哈伦到埃及劝化他，让他停止作恶，不再迫害以色列人，皈依

造物主安拉。他执迷不悟，依靠其心腹大臣哈曼，组织当代大

批魔术师与穆萨较量比试，当场遭到惨败，魔术师们纷纷倒戈

拜伏，他恼羞成怒，变本加厉地迫害追随穆萨的以色列信徒，

以致遭到灾荒歉收的惩罚。后来穆萨率领信徒们撤离埃及，他

带兵追赶至海边，穆萨的队伍安全渡海抵达彼岸，法老官兵却

全军覆没，被海水淹死。《古兰经》中多处讲述他同穆萨之间错

综复杂的斗争。并记述他濒于淹毙时认输，表示愿意皈依：“我

确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一

个顺服者。”他的“遗体”从而得到“拯救”。参见“穆萨的故事”。

（二）雅朱者、马朱者—两个作恶的民族

    雅朱者(Yajuj)《古兰经》中提到的古代民族。相传他和

马朱者Majuj是努哈之子雅伏希的后代，是在中亚地区作恶

的两个野蛮民族，他们打家劫舍、骚扰百姓。古犹太人和基督

教传说中，常把他们同世界末日相联系。《古兰经》中两处提到

这两个民族，一处是叙述“双角人”左勒盖尔奈英出师远征，到

达两山（据传指阿美尼亚Armenia和阿塞尔拜疆Azarbaijan

两地区的山）之间，当地语言陌生难辨的达尔邦(Darband)居

民向他控诉说：“雅朱者和马朱者，的确在地方捣乱，我们向你

进贡，务请你在我们和他们之间建筑一座堡垒，好吗？”左勒盖

尔奈英便答应他们的请求，为他们建起了一道坚不可摧的铜

墙铁壁，陡峭不可攀登，坚固不能凿孔。直到末日届临，安拉下

令，它才会夷为平地。另一处是讲到临近末日，“雅朱者和马朱

者被开释，从各高地蹓向四方”，这是末日的前兆之一。

马朱者(Majuj）参见“雅朱者”。

（三）戈伦—自取灭亡的阔人

    戈伦(Garan)又译葛伦。《古兰经》中的人物，原属先知

穆萨的族人。拥有巨额财富，其宝库的钥匙连几个大力士也难

于举起。他沾沾狂喜，播弄是非，虐待族人，不听劝告，自认为

阔绰富豪是由于自己“有特殊的知识”；曾盛装出游，炫耀于

人，随从浩荡，前呼后拥，车马服饰，宛如王室贵族。因为非作

歹，不行善举，估恶不悛，终于遭到安拉的惩罚，“使他和他的

房屋沦陷在地面下”（28：76-82）。有人认为戈伦就是《圣

经》中提到的“可拉"(Korah）。