（十）修身悟道，独自进山

宜安营扎寨的地带，土壤肥沃，水源充足，椰枣成林，果木繁

域。穆萨便选定这个地方为休整的本营。号召人们搭建帐篷，

配合依存的生活秩序，他便决定遵循安拉的预示，也是他自己

对安拉的盟誓，准备沐浴斋戒，苦行修身，接受安拉的新启示。

这一盟誓愿望，是早在埃及时就有的，穆萨曾保证，在战败暴

君斐尔傲，以色列部族安全脱险、摆脱困境之后，他将专心致

志，聚精会神，冥思默悟，去虔敬和参拜安拉，去领受安拉所赐

或防止的事项。实际上，哈伦在相当一部分以色列人中，在某

些方面比穆萨更有人缘，更有群众基础。因为他性格温和，长

期生活在埃及，与这些族人交往密切，相互了解，他比穆萨更

了解他们、熟悉他们，平日又很少得罪人，象一个忠厚的长者。

而脾气急躁的穆萨，总不免遭到一些人的暗中怨恨。因此，穆

萨千叮万嘱的事，主要是希望哥哥坚持并遵循敬奉安拉之道，

要制止歪门邪道在族人中滋生、传播。只有在这一点上，他担

斋戒10天。这一切，都是在西奈山进行的。除了他以外，任何

人都被严禁登山，他要保持一个清心寡欲、养性修身、排除杂

念的环境，他要摆脱世俗喧嚣、凡尘污浊、怪异纷纭的干扰。当

拉，参悟安拉的万能与尊贵，一边又想在参拜安拉的同时，能

够参见安拉、目睹安拉。的确，穆萨的心灵上早已有安拉的存

在，他也多次真切地领悟到安拉对他的援助。现在，当他连续

“你是绝对不能看见我的！’’分明是安拉的回音，“你如果

一定要固执请求，且看你身旁那座山吧！如果因我显现而山不

至于毁灭，它依然屹立在原有位置的话，你就有可能看见我。”

座山安然无恙，纹丝不动，这样，他或许就能荣获亲眼目睹安

拉的良机。突然，一道刺眼夺目的闪光，晃得穆萨脑胀目眩；震

天撼地、山崩岳裂的巨响，震得穆萨耳聋眼花。他昏厥过去，跌

再转眼看那座山，早已被粉碎，除了一堆新烧焦的齑粉以外，

饶恕我的冒失与孟浪，我本来不该轻率地乱提要求，我的确已

经真切地意味到你的存在，深刻地领悟到你的威力无比，坚定

地确信你的至高无上，请赦宥我的过错！我将永远敬奉你，并

尽心竭力地在我的族人中宣传你的启示！是你，在往昔的岁月

中，启示我，庇佑我，默助我，使我和以色列弟兄凭借你的恩赐

而战胜顽敌，拔脱险境，度过难关；今后，以至永远，我和我的

部族，都急切需要继续得到你的恩宠、抚爱，需要你的启蒙和

中的有威望者。记录在这些版片上的，是你必须劝谕以色列族

人认真遵守的信条和准则，它将会教给你们如何立身处世，如

何行善止恶，如何辨别是非，如何修行获赏，如何扶困济贫，如

何弃偶像而敬安拉。你应该耐心地教化、说服你的族人，循正

道而弃邪路，必须充分吸取自食其恶果者的教训……”穆萨虽

然没有看见安拉，但对安拉的默示则是确信无疑的，他惊喜交

教导，参悟到不少玄妙深奥的哲理精义，他还发觉了自己身上

存在的急躁、粗略、轻率的弱点，并且增添了引导部族挺身奋

山时，感到无比的欢欣与快慰，象一个出师告捷而凯旋荣归的

氏族的坏家伙便钻了空子，乘机捣乱，煽惑以色列人背弃穆萨

巧，乘穆萨登西奈山必须跟部族暂时隔绝的空隙时间，又抓住

长期被斐尔傲奴役、统治的大批族人愚昧的弱点，更利用当时

形无影这样一种心理，便人为地制造一头金牛，声称这就是保

神教徒不是同一氏族、部落、体系，在社会身份、等级地位上甚

至截然有别，宗教信仰当然也不尽相同。但在他们的身边，他

们所接触的周围环境，他们从小生活、生长的地方，所耳闻目

睹的各式各样的宗教，崇奉的神灵、主宰、偶像，都是形形色色

的、肉眼可见的实物。尽管他们并不承认这些被人们制造而树

立的偶像，认为它们都不配作为主宰，然而，他们还是产生过

这样的幻想：希望能够具体、真切地看到他们崇拜的主究竟什

么模样，包括穆萨一再宣传的、他们也已表示接受的“安拉”在

内。并认为埃及人信奉的主虽然形形色色，可都一清二楚，看

得见，摸得着，为什么穆萨的主，我们的主却无踪无影、无声无

祸福的主。当穆萨辞别族人，登山悟道后，他便肆无忌惮地扬

福去了，他的“主”却留在大家身边。这一来，更使牛犊的信徒

不断增加。特别是，穆萨上山杳无音讯，迟迟未归，又严禁他人

登山干扰，他更胆大妄为，以为穆萨下落不明，生死难保，便干

脆明目张胆地聚敛金银饰物，让大家为神（即为牛神）而踊跃

捐输。经他一煽惑鼓动，巴望神灵保佑降福的善男信女们，纷

别致、神态逼真、栩栩如生的金牛，凭匠人的技艺使这金牛的

某些部件能旋转自如，例如头部尾部能够扭动，举着它，推动

它，就会自动摇头摆尾，眼珠晃荡，特别是安装了能发声的配

为越来越多的人供养和崇拜的上帝。被愚弄的人们，不仅崇奉

止，但以哈伦的善良软弱，根本无法扭转这日益泛滥的邪气歪

风。沙迷赖还暗中煽动人们去质问哈伦说：“你既然认为金牛

我们看看，跟大家见见面，为什么安拉总是不出面呢？”有的人

还说：“你指责沙迷赖人欺骗我们，可是他能用形象具体的金

牛作为凭据，作为证明，人人看得见；而你总是开口安拉、闭口

安拉，你说上千遍万遍，可没有拿出凭据和证明来，耳听为虚，

眼见为实，不让我们见，你才真是欺骗了我们。”他们的无理取

闹，搅得哈伦心烦意乱，无计可施，只盼望穆萨及早下山，而穆

萨迟迟未返，音讯不通。眼看沙迷赖人的影响日益扩散，他心

急如焚。前天深夜的闪电雷鸣，山崩地裂的声音，就来自西奈

山的方向，哈伦提心吊胆，唯恐穆萨会遭到什么不测；而沙迷

赖人已经开始散播：这声巨响，这道闪光，对穆萨来说，是凶多

不一样。一般人并不理睬他，出于礼节跟他打招呼的人也缺乏

热情。穆萨向人们簇聚的热闹地方走去，才发现男男女女都围

着金牛狂蹦乱舞，有的老年人则跪倒在金牛跟前，祈祷金牛给

他们降福消灾，使他们延年益寿，子孙满堂；不少妇女们俯伏

示的版片，狠狠地用左手揪住哈伦的头发，右手使劲地去撕哈

伦的衣领，大声喝斥道：“趁我不在的时候，你做的好事！？你

揍我，问罪于我，完全应该，我心甘情愿地承担重任。同胞兄弟

啊！我并没有跟他们站在一起，我崇奉安拉的信念坚定不移，

我曾对他们据理力争，但我太软弱，他们便欺负我，孤立我，险

些儿要杀害我。我一直期待你赶快归来，杀住这股妖风，挽救

这可悲的危机。我们弟兄间千万不能发生亲者痛、仇者快的纠

纵容恶人，这时，他意识到自己的急躁脾气又旧病重发，不觉

细地看了几遍，并用袖口掸掉版片上沾着的泥土，小心翼翼地

信念。你是仁慈中之最仁慈者。”穆萨心里默默祈求着，显然，

牛的歪风。穆萨冷静地觉察到，这决不是简单地判决、制裁那

沙迷赖人米哈的问题，因为它牵涉到不计其数受蛊惑的族人。

怎么样才能说服他们改弦易辙，让他们弃绝金牛而归向安拉？

更觉得豁然明亮，他决定跟哥哥哈伦一起，跟那许许多多未曾

参与拜牛活动的族人一起，去说服，去劝阻那些被沙迷赖人蛊

惑而围着金牛狂欢乱舞的人们，让他们警觉、醒悟，让他们知

道金牛不仅掌握不了人们的吉凶祸福，而且，连它自己本身也

化，或铸造成别的器物。既然如此，怎么能把金牛视为主宰神

疑到逐渐醒悟。不少捐献过金银首饰的人也开始疑惑、动摇，

簇聚在金牛四周跳舞、祈祷的人越来越少。那活跃一时的沙迷

赖人连日来沉默寡言，神色紧张，不但在人群中很少露面，甚

他们的命运，穆萨便下令销毁了金牛，把它熔化后投入水中。

人们看见它被熔毁可也没降什么灾祸，更相信穆萨的劝谕，回

到崇奉安拉的正轨。穆萨为这些人祈祷安拉：宽恕所有真诚悔

去地琢磨他从西奈山带来的版片，受到很多的启发，参悟出很

多的道理。他深切感到，要使崇奉唯一的安拉成为整个部族的

共同信仰，要使他们的信念坚定而不动摇，还需要长期、艰苦

地下功夫，特别是需要有一整套教律信条，需要安拉的更多启

发与指引。因此，他决定再一次登上西奈山，去修身悟道，去接

悟道的地方，在穆萨接受安拉启示的场所，为他们的部族曾一

度背离安拉、误入拜牛歧途而请罪，并期望安拉赋予能够统一

安静，态度虔诚、恭敬，气氛格外肃穆庄严。紧紧依随穆萨的人

的经典，叫作《讨拉特））（阿拉伯文名，源自希伯来文）。一个被

斐尔傲奴役、统治了多少代的民族，在制胜暴君、跨海东进、设

营扎寨、聚集力量之际，能荣获安拉降示经典的特殊恩赐，人

的历史阶段，象征着渐趋衰落的古老部族陡然复兴。穆萨的声

誉和威望，大大地提高了。人们为自己的部族有这样的先知而

提高，处处都能听到对他交口称誉的声音。有的是出自内心深

者。他应该远出云游，寻踪觅迹，访求名师，才能大开眼界，胸

“因为我们所要访寻的名师，就在咸鱼消逝的所在地出现。”

萨半卧半坐，很快就打起吨来。优施尔蹲在岸边洗手，水点洒

溅在咸鱼身上。谁知咸鱼着了水，立即活蹦乱摆，游回水中，一

瞬即逝。优施尔凝神搜寻，眼前仿佛出现了虚幻缥缈、似有若

无的海市蜃搂，顿觉眼花缭乱。可定睛一看，又烟消云散，幻境

有个童颜鹤发、精神抖擞的人，身着绒衣，在拈须微笑。这就是

他不肯享受这世俗的荣华富贵，便藏影匿迹于荒山海岛，常云

游四方，漂泊无定。安拉赐于他丰富的知识，不同凡响的智慧。

兹尔，恭敬地致意，“我愿意追随您，请接收我这无知的学生，

我将老老实实地向您求教，学习知识，探求真理，请您多多指

多嘴，碰到你所理解不了的事，你怎能有耐心保持沉默呢？”

说，“为了求知识、求真理，我决不会违背您的命令，我会让自

么样的情况，如果不是我自己主动地告诉你，一律不许发间，

浪静，小船也在安安稳稳地前进。船上的人们除船夫外，都在

板，已经砸出一个小窟窿，河里的水已往船舱内冒，可海兹尔

还在继续砸，似乎还嫌窟窿太小，一定要捅出更大的窟窿才肯

‘贤者，必须是从言论到行动都能体现出高尚的情操，有可敬的

道德修养，方能为人师表，而眼前这位新拜识的隐士贤师，竟

大窟窿，把船上所有的人淹死才痛快吗？你到底安的什么心？

他，手拈着胡须，笑咪咪地说：“看！果然不出所料，你是不可能

约，只好赔礼道歉说：“请多包涵，不要责怪我的疏忽健忘，我

海兹尔把其中一个孩子带到荒僻的地方，把他按倒在地，杀死

情难恕，天理难容，杀人者必须抵命，想不到你会是这样凶残！

的肩膀，轻松地说：“看你，老毛病就是改不了。我早就断言，你

追随我，最难做到的就是忍耐。可不！又一次证实了吧！？”听

他这番话，好象什么事都未曾发生过似的，仿佛杀人行凶者倒

启示他要虚心求教，想到不能总是违背彼此达成的协议，只好

锻炼耐性！俗话说，事不过三，请再谅解我一次，今后我如果再

关，对有任何特殊情况的来客都不接纳。穆萨和海兹尔到达这

墙翻修重砌，累得浑身是汗，精疲力竭。穆萨却说：“象您这样

帮人家修墙壁，应该有优厚的酬劳，可咱俩却饿着肚子，没受

尔便严正宣告这场交往非结束不可，“现在，我倒不妨约略告

而失去劳动的能力。没有这条船，这一家人就只好等死。前边

有个渡口，官兵正在奉国王之命强制征用所有能运载的船只。

我不忍心看着这一家子断炊，才故意把船砸漏，官兵们见到这

条漏船，就会放过它。船只免于征用，自己补一下漏洞仍然可

个孽种，长大了会惹祸招灾，忤逆双亲，坑害民众。及早除一祸

害，祈求安拉再让这一对好心肠的夫妻另生一个孝顺父母、造

在孤苦伶仃，贫困如洗，但在墙下贮藏着他俩的父亲留给他们

的财产。如果任其坍塌，财物会被他人发现或劫掠霸占，把它

修缮坚固以后，等这两个孤儿长大成人，自行发掘，合法享受。

这本是造物主安拉的恩惠，我干这类事情，并非我个人自作主

张……可你对于这些事的处理方式，总是见木不见林，主观武

陋寡闻，浅薄得微不足道。真是山外有山，天外有天。而自己，

竟居功自傲，头脑膨胀，口出狂言。不识天高地厚，无自知之

算明白过来了。他已经从混沌愚昧的迷梦中苏醒，绝不敢再妄

考验的先知穆萨的率领下，以安拉颁示的《讨拉特》经典为指

针，清除了妖术惑众的沙迷赖人一度得逞的危害，迎来了安定

和谐的前景。看！族人中该放牧的，该务农的，该狩猎的，该干

手艺活的，该从事贸易的，都在各尽所能，都各得其所。生产发

展了，经济繁荣了，这个多灾多难的古老部族，总算有了休养

显。少数发家致富者骄奢淫逸，贪得无厌；穷苦大众终日劳累，

仍缺衣少食，饥寒交迫，难得温饱。尖锐的矛盾又摆在穆萨面

还能跟穆萨攀上亲戚关系，论长幼该算是同宗平辈的弟兄。起

先，葛伦是追随穆萨的信徒，曾熟读《讨拉特》并能援引经中的

名句评论事理，在群众中有一定的影响。此人善于经营，掌握

冶炼金银的技术，凭手腕在社会交易中捞取了一些资本，便利

欲熏心，不择手段地巧取豪夺，聚敛财富。短短数年间，便成为

当时当地首屈一指的巨商富贾。金银首饰，装满了不断增加的

箱笼橱柜；奇珍美玉，封存入陆续开辟的库房宝藏。连他自己

侍卫保镖，以保护他的财产。光是那些箱子、柜子、库房的钥

匙，就多得不可胜数，连几个膀壮腰圆的彪形大汉也抬不动、

中，得意忘形，妄自尊大，不可一世。他认为，他生来就有大富

大贵的好运气；他的智商和才干，本来就超过那些低能的凡胎

俗子；他认为，既然已具有腰缠万贯的福份，就完全有资格养

尊处优，颐指气使，呼吃喝六；而对于穆萨，再也用不着言听计

从，协力同心，必须分庭抗礼，甚至灭而代之。他忘掉了，也违

背了《讨拉特》经典的训示，他抛弃了，也背叛了自己的以色列

挥金如土；他兴建豪华住宅，富丽堂皇，侍从前呼后拥，奴婢左

右相随；他财大气粗，盛气凌人，只能阿谀逢迎，不许丝毫违

抗。他继续不择手段地聚敛财富，盘剥诈骗，敲骨吸髓，视财如

命。对为非作歹，满足私欲，不惜一掷万金；但对慈善事宜，赈

贫济困，总是一毛不拔。被他欺凌宰割的贫民早已不堪忍受，

些短暂的享受，必须想到后世的结局。还特别指出，他发了横

财，即偏离正道，越走越远。希望他能遵守税收法令，将部分财

物按规定的比例抽出来，施济贫苦弟兄，支援慈善事业，以实

地说，“告诉你，老子是凭智慧和本领赚来的财富，谁不羡慕、

眼红？什么安拉的恩赐！你对你的安拉那样虔诚，成天赞念，

他为什么不恩赐你？你肯定是害了红眼病，嫉妒我日子过得红

火吧！休想打我的主意，抽取什么课税救济贫民，说得多好听！

有福气者取之不尽、用之不竭，穷光蛋是命中注定，只能一辈

自己的以色列弟兄摆脱魔鬼的蛊惑，仍强制自己保持冷静，语

重心长地予以劝诫。葛伦不仅无动于衷，甚至怒气冲冲地拂袖

纳税条件的信士，都纷纷照比例交付，甚或超额捐献。只有首

户大富豪葛伦公开抗拒，激起了广大群众的愤怒。他听到人们

的斥责声，便怀恨在心；特别是看到穆萨在群众中声望极高，

被普遍爱戴，更觉恼羞成怒，便召集几个仆从喽罗，密谋策划，

突然，有一个披头散发、疯疯癫癫的泼妇闯了进来，直奔穆萨

跟前，破口骂街，硬说穆萨曾经对她施暴，威逼她，强奸她；扬

言要当众撕下穆萨的假面具，叫嚷着穆萨干尽了坏事，还要装

模作样地冒充先知，到处讲演，劝人行善……她连哭带闹地嚎

叫，搅乱了本来宁静的气氛，一派肮脏下流的污言秽语，真不

堪入耳，令人作呕。顿时，呈现了形形色色的反响！有些人惊

诧莫名地看看穆萨，又看看那泼妇；有些人半信半疑地陷入沉

思，有些人对这个泼妇的丑态露出厌烦的神色；也有几个不三

不四的家伙在吹口哨，为泼妇喝采；几位经历丰富的中年人，

感到这泼妇好面熟，似曾在什么地方见过，正相互使眼色，以

共同回忆、辨认。至于穆萨，本来对这个突如其来的尴尬情况

毫无思想准备，但他光明磊落，问心无愧，所感到大惑不解的

是，自己与此妇互不相识，也从未见过，往日无冤，近日无仇，

为什么凭白无故地前来纠缠捣乱？“心正哪怕邪歪？”他严肃冷

静地睁大两眼，盯住泼妇，问道：“女尔究竟是谁？叫什么名字？干

什么的？到底什么时候，在什么地方见过我，认识我？有谁可

原形，立即四肢哆嗦，嘴唇颤抖，闭紧双目，不敢正视穆萨。人

们的目光在不约而同地扫视她，她更不敢睁眼。会场上鸦雀无

妇受了惊吓才把眼皮张开，左顾右盼，环视四周，似乎在寻找

着什么人为她撑腰，又象是想找个赶快逃跑的缝隙。哭闹嚎叫～

的表演收场了，本来面目倒更明晰易辨了，有好几个人立即认

出她正是曾经同葛伦等一伙鬼混的淫妇，那个伤风败俗、寡廉

鲜耻的妓女。她分明是被人唆使，企图损害穆萨的威望，败坏

群众的愤怒。人们接二连三地追问：“女尔究竟想干什么！”“谁是

责、追查、审讯中，她不得不供认，刚才这场丑剧的主使者、策

划人、总导演，不是别人，正是以色列人中那个飞扬跋扈、忘本

巨响中，他的房产、财物、宝库全部陷落，化为乌有；他本人和

所有亲属，也通统坠入深渊，无一幸免。紧接着，因地陷燃起大

[①]这是《古兰经》第28章《故事》第32节的记载，经注家解释不一，有人释

为面临险境以手擦襟，可消除恐惧感；有人释为这双手的奇迹是能治愈各种疾

病，手到病除，着手成春。

[②] 《古兰经》第7章第133节中，概括提到的这些灾祸，主要列举“洪水、蝗

虫、虱子、青蛙、血液”五项。《旧约·出埃及记》述及的有“水变血、青蛙、虱子、苍

蝇、人兽瘟疫、冰雹、蝗虫、黑暗和死长子（大儿子）”等项，可作参考。

[③]有人认为鹤与鹑实际是两种鸟，这里所指的应属鹑鸟，阿文名“赛勒

洼”。

[④]玛那，存在着各种不同的解释。如有人释为雪白色的小圆物，香甜可口，

象带蜜的面包；有人认为是指生长在阿拉伯沙漠中的一种带刺的灌木果实，形同

芫荽子，色白而粒细，味道很好。有人解释为是一种甘露、甘露蜜或甘露果。其说

不一，故以译音为妥，犹太教传说“约柜，’（古代犹太人存放上帝约法的圣柜）内放

着“玛那”（亦作“吗哪”、“玛纳”）。基督教曾以玛那作为“圣体圣事”的预象。

[⑤]有些经注家对金牛的解释说：沙迷赖是个懂得幻术而有奇异功能的人，

他能辨识天使哲不列勒（加百列）的仙马所践过的足迹，他曾经把这匹马践过的

一撮土拾起来，放到金牛的嘴里，使这头金牛能够活动和发出叫声。还有人认为

这金牛经过巧施妖术，几乎成了富有生命力的真牛。

[⑥]按《旧约全书》所载，哈伦（亚伦）是制造金牛为神灵的支持者；据《古兰

经》所载，哈伦仅仅是没有能力制止这一现象发生和发展，他在根本上是跟穆萨

一致的。

[⑦]这是经注家根据《古兰经》第2章54节的解释，而《旧约》却说穆萨（摩

西）因拜牛案杀了3千人。伊斯兰教经学家认为，《旧约》多被篡改，已失原貌。

[⑧]关于两支流交叉处，各家注疏，其说不一。亦有人认为是指波斯海和鲁

密海；有人认为是指苏彝士和卡巴的海湾。但《古兰经》原文仅提及是两支流相交

处。

[⑨]葛伦的故事，见《古兰经》第28章《故事》第76-84节。关于葛伦，有人

认为即《旧约全书》中的“可拉”，有关事件参见该书《民数记》第16章，其第49节

说，“遭瘟疫而死的，共有14,700人”。