伊斯兰教的基本信仰或准则，教义学家一般都主张由三

个部分组成，即：

    根本信仰（伊玛尼，Iman) -即牢树“认主独

一”的信仰，确认安拉及安拉委派的使者，安拉颁降的启示；

    宗教义务（仪巴达特Ibadat)指必尽的宗

教功修，如在确认安拉、使者基础上履行礼拜、斋戒、天课、朝觐

等礼仪；

    善行（伊赫桑， Ihasan)—指必遵的道德规范。

    以上3项中，根本信仰，是理论认识问题，宗教义务与善

行则主要是实践几其中根本信仰本书第六章已详细述及；宗教

义务，也在第七章专题介绍。本章所要涉及的伦理道德问题，

即相当于善行部分，主要是品德的修养与锻炼。

    这方面既有《古兰经》经文依据的倡导，又有《哈底斯》（包

括先知的遗训及其生前的示范行动）为补充。本书的重点是谈

《古兰经》，经文中这方面的内容虽然很多，但不太集中，散见

于各章节中。又因为这一部分不像前两项内容那样，没有被条

理化地归纳整理为一套固定称谓，如“五项功课”、“六大信

条”，所以，本章中主要以重点列举，并摘引有关章节稍加说明

的方式进行。有一些在前几章中谈过的间题，尽量压缩或不再

重复，有些间题与伊斯兰教的社会主张紧密相关，为避免交

叉、重复，只在一章中介绍，因此，第九、十两章不妨相互参照。

一、紧握准绳，切忌内部分裂

    《古兰经》中反复指出：穆斯林之间应该精诚团结、互相帮

助，并从不同角度发出召唤。例如强调在共同信仰基础上的紧

密团结，首先以安拉之道为根本依据，不可四分五裂：

  你们要全体紧抓住安拉的准绳，

  你们切不可分离！

  你们要铭记安拉施于你们的恩裕。

  你们本来是仇敌，

  他让你们心有灵犀、紧密联系，

你们因他的恩泽而结为兄弟，

  ——你们原先处于火壕的边际。

  是他，解救你们脱离，

  安拉就这样为你们把征兆剖析，

  但愿你们受指引启迪。／

……

你们不要以那般人为例

        在明证到达之后，

        他们相互分裂，彼此争议，

        这些人将遭受巨大刑狱。

                                            (3：103，105）

经文中指的是，原先本来相互仇视，斗殴残杀（“火壕”在阿语

中相当于“烽燧”、“战火”，是“战争”的指代词）的阿拉伯各部

族，信奉伊斯兰教以后才团结如弟兄，因此应该坚持安拉的准

绳，不能再陷于割据分裂状态。引文中的前两句话，是众所周

知的名言，许多穆斯林甚至能用阿文背出原句，视为座右铭。

伊斯兰国家的会议室、办公厅多庄重地将这句话制成《古兰经

语录》牌悬挂在显要位置。

    有时是在对敌作战中，号召齐心协力，对抗敌人，否则，就

会影响士气，涣散军心，削弱自己的力量，如：

        诚信的人们啊！

        如果你们跟一伙〔敌〕人遭遇，

        你们应该稳定情绪，

        应该多多纪念安拉，但愿你们胜利！／

        你们应该服从安拉和使者，

        切不可争吵对立，

        致使你们胆怯心虚，削减实力……

                                              (8：45-46）

    有时是严正指出团结互助必须讲原则，讲正义，绝不同于

相互勾结，助长坏事，如：

        你们应该互助合作，

        —为了正义和〔对主〕敬惧；

        你们不该彼此勾结，

        —为了罪恶和侵袭··一／

                                                      (5：2)

明确指出团结的原则和目的。至于穆斯林内部如果产生分歧，

则应该予以调解：

        如果有两伙信士冲突激烈，

        你们应该居中调解和议·…‘·，／

        信士们都是教胞兄弟，

        你们就该调解弟兄之间的分歧……

                                            (49：9一10)

基本精神是：弟兄之间的矛盾只能和解，不能扩大，更不许拉

山头、组帮派、闹分裂：

那些人分裂宗教，形成帮派，

你同他们毫无干系，

他们的事情只归安拉审理，

他将揭穿他们行为的底细。

(6：159）

二、行善功修，不可沽名钓誉

    经文中鼓励争相行善，加强功修，但反对炫耀于人，沽名

钓誉，借行善、功修而显示自己，例如在施济行善方面，指出：

        那些人虽然以财物施济，

        是为了在人前炫耀自己，

        他们不信安拉和末日，

        谁，要以恶魔为伴侣，

        这伴侣何等恶劣！

                                                    (4：38)

主要指出施济动机不纯，只是借此抬高自己的身价，不是出自

对安拉的忠诚，无异于与魔鬼为伍。因此，更赞赏秘密行善：

        如果你们公开施舍，那是好意，

        如果悄悄地对贫民娠济，

        对你们说更是难得的善举，

        它将把你们的部分罪恶免去，

        安拉对你们的乍为深知尽悉。

                                                        （２：27.1）

不声不响，默默行善，最受嘉许。先知穆罕默德亦曾说，施济别

人最可喜的方式是：“他用右手施济别人，连他自己的左手都

不知道。”

三、赡养父母，态度和善温馨

    孝敬父母，报答双亲抚育之恩，以尽人子之道，这是人类

史上所有地区和民族共有的道德规范中之重要组成部分。《古

兰经》涉及这个问题时，讲得很具体，例如：

我已嘱咐人们孝敬父母，

他母亲辛辛苦苦地怀他，辛苦地生育，

    从妊娠到断乳，

    共达三十个月[①]①；

    直到他成长健壮，

    到四十岁的年纪。

他说：“我的主啊！

请启发我感谢你施干我和我父母的恩裕，

并从事你所喜悦的善举，

请为我扶植我的后裔，．

我确实向你悔悟，我是穆斯林之一。”／

这些人，我接受他们的善举，

我将他们的罪过免去，

列入乐园居民的户籍，

——这是对他们的真实诺许。

(46：15一１６）

    在父母中，又突出强调更为辛劳的母亲，谈及孕育与哺乳

的劳苦。在另一段经文中，把“孝敬父母”的重要性提得很高，

见第4章《妇女》第36节：

你们应该崇拜安拉，

切不可以任何配物跟他并举；

你们要孝敬父母、善待亲戚、

  孤儿、贫民、近邻、远坊、伴侣、

  漂流者以及你们手下的奴隶，

安拉对傲慢、自夸的人确实不欢喜。

    同一节中，把“崇拜安拉”这头等重要的事，与一系列善事

相联，而在这一系列善举中，又首列孝敬父母。类似的情况，即

把“崇拜主”和“孝父母”二者紧密承接的经文，还有：

你的主曾宣告：你们只能崇拜他，

  对父母应该孝顺和善。

如果他俩之一或两人已进入风烛残年，

  切不可对他俩言谈轻慢，

  切不可对他俩呵斤触犯，

  对他俩说话要和气温暖‘／

你必须恭敬她孝敬他俩，

      你应该说：“主啊！

        求你对他俩慈悯，

        就像我幼年时他俩抚育我一般。”

                                            (19：23一24)

    对于孝敬父母，使之宽慰的方式、态度、言谈、举止，阐发

得相当具体、细致。言外之意，就是对父母的孝敬不仅表现在

生活的赡养、衣食的温饱等物质供给方面，尤其要注意态度，

使之精神愉快，心情舒畅，感到欢慰。

    《古兰经》中还规定，如果子女归真（去世）比父母早（如身

染不治之症，或为主道战斗而牺牲，寿限比父母短的情况，是

存在的，也是不时能见到的），在弥留之际涉及遗产分配间题，

遗嘱中首先应该提到的，是对其有哺育扶持之恩的双亲，其次

才是至亲近戚：

已为你们制定了条例：

  当你们中有人在临死之际，

  如有遗产，就该遗嘱合理地分配给双亲，

分配给至亲近戚。

这是敬畏者应守的道义。／

谁在听到遗嘱之后擅自改变，

变更它的人，只能是罪责自取，

安拉确实博闻广听，明鉴详悉。／

由于担心遗嘱者偏袒或作弊，

而从中调停的人，当然无罪，

        安拉确实宽宏赦宥，特慈怜恤。

                                          （2：180一182）

    所引经文中还明确强调，对亡人的遗嘱，任何人都不能

“擅自改变”，如出自善意，担心遗嘱有偏袒或不妥之处，可以

协商、调停、这当然包括应使亡人父母该承受的遗产得到保

障，遗嘱得到贯彻执行。

    但也突出强调对待父母必须坚持原则，生活上赡养，态度

和善，本是合情合理、理所当然的事；如果在宗教意识上有抵

触，父母强迫儿女崇奉偶像、违背“认主独一”的根本信仰，就

绝对不能盲从屈服，这不属于“孝顺父母”的范畴，界限必须分

清，关系必须处理正确。如：

        我嘱咐人们要孝敬父母，

        母亲将他孕育，力竭而精疲，

        哺乳达两年之期，

        你应该对我和你的父母感激，

          归宿终将在我这里。／

          如果他俩强迫你，

        让你用你所不知的东西跟我并举，

          你就不该对他俩顺屈；

          在今世，你侍奉他俩要合乎礼仪，

          你应该紧随那皈依我者的脚迹，

          然后你们都向我归聚。

          我．将把你们当初的所为对你们揭底。

                      （31：14一15）

        我曾经命令人们孝顺双亲，

        如果他俩强迫你给我并举你们所不知的伙伴，

        你切不可对他俩盲从就范，

        你们都只向我皈返，

        我便按你们的所为宣判。

                                                (29：8)

    以上两段引文，将对父母“侍奉是义务”，“屈从不可取”这

两个概念截然分开，这是同伊斯兰教坚定不移地奉行“认一”

论这个最关键、最根本的信仰，息息相关的。《古兰经》中在讲

述古代先知的故事时，已涉猎这个问题。例如易布拉欣之父阿

泽尔，就是崇拜偶像的狂热者，正是这个最根本的原则问题，

使父子俩针锋相对，不可协调〔参见6，74/19，41一48/21，

51-73/26：69-87/37：83-98/43：26-28〕。尽管出自父

子之情，伊布拉欣总是求主宽恕他的父亲，但在反对崇拜偶像

这个原则问题上，始终分寸不让。

四、怜孤恤寡，严禁渔利谋私

    怜孤恤寡，在生活上给予照顾，道义上给予同情和支持，

是穆斯林责无旁贷的义务。对于他们的权利，应给予保护，绝

对不能侵犯，这是《古兰经》中的明确规定。

    “孤儿”这个词汇，包括单数、双数与复数词，在12个章中

共出现22次。其中有许多节是指出应该对这些无所依托的孤

儿给以救济，并且把他们列为接受天课、施舍的对象。经常把

他们同贫民、赤贫者并列，有时则与近亲并列（2：177、215/4

  ：8,36/76：8)，说明必须对他们怜悯慈悲，并给以近亲般的

抚爱温馨。有的章节还明确归定，在分配战利品，分配接管物

资时，必须保证孤儿应享的股份，战利品主要分配战士，孤儿

可享受总额的5％；接管财物平均分配五种人，孤儿应享总额

的20％。提到孤儿，总是强调必须“善待”(4：36)，同他们交

谈要“温存和气"(4：8)；叮嘱对孤儿“不得歧视”（93：9）；并

且谴责虐待孤儿弱女、侵吞其遗产以肥私饱囊者将遭到末日

的惩罚（89：17一24）等等。

    特别是对待孤儿遗产间题上，经文中曾反复重申，其亲属

或受委托人应该公正廉洁、妥善代管，不可染指或见钱眼开打

主意，如：

          你们切不可染指孤儿的财产，

          —除非是妥善代管，

          直到孤儿成年。

                                          （17：34）（6： 152）

这几句内容完全相同的话，就分别在两个章节中出现。代管，

主要是因为孤儿尚未成年，不能自立自理，经文中有更具体的

  申述：

          你们要把孤儿的财产交还他们自己，

          不要以廉洁的去将污秽的换取，

不要侵吞他们的财物，

    并入你们的财物里，

这确实罪大恶极。／

        你们要锻炼孤儿，

        直至他们成年达到婚期，

        如果你们确认他们成熟自立，

        就应该把他们的财产归还他们，

        切不可在他们长大成年之前，

            挥霍消耗和匆忙吞取。

        富裕的〔代管〕人应该廉洁克己，

        窘困的人则可循例适当地提取，

        你们归还财产之际，

        应该请见证人参与，

        安拉作为监察者足够有力。

                                                (4：2，6)

一旦孤儿成熟自立，要成家立业，就该如数归还。代管人一般

说应该是不取报酬，只有生活贫困的人才可以适当抽取代劳

保管费用。从经文中还可看出，移交、归还遗产，必须有证人参

加，郑重办清手续，以确保其继承权。对渔利鲸吞者提出严重

警告：

鲸吞孤儿财产的人确属不一义，

他们只是把火吞进肚子里，

        他们将遭遇烈火之狱。

                                          (}4：10)

五、相互尊重，谨防猜忌诽谤

    在穆斯林内部，提倡互相尊重、爱护，不要彼此歧视、贬

低，讽刺、挖苦，不要相互诽谤、攻击，叫浑名、称绰号。经文中

针对当时存在的不良风尚，例如互相指责嘲弄，闲极无聊地私

下议论别人，为鸡毛蒜皮的小事嘀嘀咕咕，连衣着寒酸乃至生

理缺陷都会被讥讽等现象，提出批评，说：

        诚信的人们啊：

        你们中的男子不要相互嘲笑谑戏，

          也许他们这方比那方更优异；

        你们中的妇女也不要彼此讽刺贬讥，

          也许她们这些比那些更可取。

        你们不要互相诽谤攻击，

        不要以绰号彼此相称，

        在信仰以后，称诨号多卑鄙；

        谁要不悔过自新，就属不义

                                                      （19：11）

    明确而又严肃地制止在某些男子和妇女中所存在的倾

向，都是些低级趣味的表现。

    对相互猜忌，散布流一言，侦探秘密，揭人之短、毁坏名誉的

现象，《古兰经》中批评得十分辛辣、尖锐：

诚信的人们啊！

你们应该多多避免猜疑，

  有些猜疑，确实是罪过，

你们不要互相侦察秘密，

  也不可背后彼此私议。

难道你们中有人爱吃自己弟兄的尸体？

你们对此会厌恶唾弃。

你们应该对安拉敬惧，

安拉确实准许悔悟，仁慈怜恤。

                                          （49：12）

六、残疾病人，应受真诚尊重

    对残疾人应该尊重，不许歧视。并且应该在日常生活中，

人际交往中具体表现出来。《古兰经》针对当「时流行的不良风

气，如不愿意同残疾人打交道，特别是不肯同桌共餐，或邀请

他们赴宴，认为如果这样就会不光彩，会降低身份，经文明确

地颁示；

盲人、瘸子和患病者，

都不妨踉大家同吃共席，

无论是在你们自己家里，

  或是父亲家、母亲家，

  或是弟兄家、姐妹家，

  或是叔伯家，姑母家，

  或是舅舅家、姨母家，

  或由你们管理钥匙者的家里，

  或在你们的朋友家里，

——你们聚餐，或分食，都可以。

你们进家门时，

  要祝全家平安吉利！

这是安拉规定的吉样而美好的致意，

安拉就这样为你们把各种征迹分析，

但愿你们能理喻。

                              （24：61）

值得注意的是不厌其详、不避琐碎地列举了所有亲戚和朋友

的家，正是为了突出强调在任何场所，自己的家或别人的家，

无论当场有多少人，同残疾人在一块用餐都是正常的、合乎礼

节的，恶风劣俗必须改变。

    在《哈底斯》中，先知也讲到对老弱病残应该尊重，不可怠

慢。有一次，先知正在跟一些古莱什族的上层人士交谈，目的

是动员他们信仰伊斯兰教，交谈正在深人，突然有个名叫阿布

顿拉的盲人闯进来，向先知求教，盲人不知道正有客人在座，

便大声嚷叫，使谈话受到干扰。先知当时很不高兴，便转身而

退，不解答他的问题。为此事，《古兰经》的启示中还对先知提

出批评：

        他紧皱眉头，他转身回避，／

        —因为那盲人来到他那里。／

        你怎能知道，也许他更纯洁可取，／

        或者，他接受劝戒，劝化对他有益。／

        至于那富有权势的人，／

        你倒对他亲昵，／

        他本来就不纯洁，你可以不理。／

        至于那〔盲〕人殷切前来求教于你，／

        —他，怀着〔对主的〕敬惧，／

        你却对他怠慢冷遇。／

        错了！这确实是值得引以为戒的事例，／

        自觉的人就该把它铭记‘

                                                （８０：1一12)

    相传先知受到这段启示，自觉疏忽失礼，十分后悔，当即

追回盲人，表示歉意，予以鼓励慰勉。

七、遇事相商，避免专横独断

    穆斯林之间相处，要互相体谅，团结和气，处理公务，或重

大决策，更需要集体商议。经文中就曾启示先知，应该以身作

则，善于征求大家的意见，集思广益，不要独断独行，自以为

是，如：

        只因来自安拉的怜恤，

        你要对他们和气；

        如果你粗暴傲气，

        他们必定离你周围而远去；

        你应该体谅他们，

          为他们获得饶恕而向主求祈；

        处理事情你要同他们商议，

        你要是已作决断，

          就该对安拉仰赖托依，

        安拉对仰赖者确实欢喜。

                                                      （3：159）

从与这一节紧连的前后文看，是在对敌战斗的背景下颁降的，

但经文所提倡的遇事与群众商量的民主作风，具有普遍意义，

并非仅限于指挥战斗、战略决策才需要相商。其中“如果你粗

暴傲气，他们必定离你周围而远去”一句，是设想独断而不协

商的后果，很尖锐，言外之意，近似“为渊驱鱼”、“为丛驱雀”。

    《古兰经》第42章还以“协商”这个词汇为章名，该章列举

了若干种安拉赐予厚赏的人，其中第38节说：

        ……也赐给那些人——

        他们响应养主，谨守拜功，

        处事能够相互商议，

        能用我赏赐之物去施济。

同一节中把“相互商议”同“拜功”、“施济”平列并举，可见对此

必须高度重视，不可掉以轻心。

    对重大事情民主协商，广泛听取意见甚至展开争辩以至

延长了时间，是正常现象，但协商的目的在于达成共识，有所

决议。经文中曾针对一个主麻日共商军机要事，因时间过长，

有人不耐烦而随便退席的事件说：

        诚信者只对安拉和使者皈依，

        他们每当有事时就同使者一起商议。

        他们不该退席，

        直至得到允许。

                                                    （24：62）

联系几段引文看，可知既要求先知发扬民主，防止独断；也要

求教众耐心协商，同舟共济。

八、敌人侵犯，必须英勇抵杭

    《古兰经》中提出，不该欺凌、迫害任何人，但如果受到敌

人侵犯，特别是敌人要向自己的信仰宣战，就必须英勇奋起，

为保卫安拉之道而不惜流血牺牲，坚决抵抗。

你们一旦面临背离者的攻击，

你们不得以背向敌。／

那时候，谁要以背向敌，

        ——除非是由于转移阵地，或与友军联系。

        必然会受到安拉怒弃，

        他的住所是火狱，

        这归宿多么悲凄！／

        你们并没有杀死他们，

        而是安拉将他们的生命夺去，

        当你投击时，不是你在投击，

        而是安拉在投击，

        为的是给诚信者嘉奖优遇，

        安拉广闻博听，详察明悉。／

        就这样，安拉使背离者的计谋枉费心机。／

        如果你们祈求凯旋，

            那么，你们已面临“胜利”；

        如果你们停止抗拒，

            那对你们最为适宜；

        如果你们卷土重来，

            我们奉陪到底。

        你们兵力再多，对你们丝毫无济，

        安拉确实跟诚信者在一起。

                                                <8：15一19）

经文中鼓励说，自卫战中安拉会给以默助，并且警告来犯之

敌，应放下武器。这几节中的代词“你们”，前4节指穆斯林自

己，最后一节指敌人。

    经文中还批评临战怯懦、畏缩者，揭露冷眼旁观、隔岸观

火、说风凉话的人，严正指出应该“为安拉之道而抗敌御侮”：

诚信的人们啊！

你们应该坚持防备，

    或分班划组，或联合御侮．／

你们中确实有人畏缩踌躇，

倘使你们遭到挫折，他就会嘀咕：

“安拉已经给我优待照顾，

因为我没跟他们一起同趋共赴。”／

倘若你们得到来自安拉的恩助，

他必定又会说：

—好象你们跟他之间毫不友好和睦—

“糟糕呀！我本该跟你们并肩迈步，

那我就会获取胜利的大喜大福。”／

且让以后世换今世的人，

  为安拉之道而抗敌御侮，

谁为安拉之道而奋战，

无论是壮烈牺牲或是凯旋获胜，

不久我将赐予重赏巨福。

                                      (4：71一74)