触各方面的人物、事物。他们要交流思想，建立友谊，联络感

情；要处理矛盾，纠正歪风邪气，培养良好风尚；要爱僧分明，

是非清楚，劝善止恶，敬老扶幼；要严格律己，以身作则，谦虚

谨慎，公正无私。总之，除宗教生活中的礼仪、功修外，在世俗

生活中，社会交往中，待人接物中，在远亲近戚中，父母子女

中，旧友新交中，都可能面临一系列需要正确对待和处理的问

题。

    《古兰经》中，就曾经提出过不少社会主张、处事原则，包

括穆斯林内部，穆斯林与非穆斯林之间应持的态度。其中有些

社会主张，也是伦理道德问题，列人第十章，可相互参照。

一、宗教信仰，不能强逼干涉

    宗教信仰间题，是发自每个人心灵深处的意念或愿望。信

不信教，信什么教，也可以自行选择、决定，不能强加于人。因

此，《古兰经》中有一句名言常被引用，就是“宗教信仰不能强

逼”(2，256），阿訇们宣讲时常诵读这句话的原文，并解释其

含意。

    信仰不能强逼的意思是，你既不能威胁利诱、强迫某人皈

依某教．更不能采取暴力手段强迫某人背离他所信奉的宗教，

也不能以任何变相压力迫使谁改奉你所喜欢的某教。每个人

都有自己的理智和思辨能力，可自行斟酌，对自己负责。传教、

劝化，要正面宣传，耐心说理，如果谁也说服不了谁，也应该彼

此相容，和睦共处。《古兰经》中对肩负传教使命的先知降示的

一个短章中说：

        你说：“异教徒们！／

        我不信奉你们所奉之教，／

        你们也不信奉我所奉之教；

        我不崇敬你们所崇之道，／

        你们也不崇敬我所崇之道；

        你们有你们的宗教，

        我也有的我的宗教。”

                                              （109：1-6）

这一章，简明通俗，主旨明朗，强调各行其道，互不干扰。类似

的启示还有：

你说：我相信安拉降示的经籍，

        我奉命对你们公平待遇。

        安拉是我的也是你们的主，

        你们有你们的工作，

        我们有我们的事宜，

        我们和你们之间不必争议，

        安拉将把我们召集，

        归宿只在他那里。

                                                  (42：15）

这是针对“有经典”的教徒而发的，指当时的犹太教、基督教

徒。提出彼此间要平等对待，相安无事，避免争吵。不过，收尾

的语气，似已蕴涵着：是非曲直，将来自有分晓。即每个人的行

为，责任自负，在另一些章节中，说得更为明确，如：

        我为世人本着真理把经典降给你，

        谁遵循正道，对自身有利；

        谁步入迷途，只能咎由自取，

        你绝不能对他们佑庇。

                                                  （39：41）

与此内容相近的还有第6章104节，都强调应该自负其责，别

人爱莫能助，找不到保护伞。经文中还谈到，信仰自择、道路自

选、后果自负的间题，古己有之，并非自今日始：

我确实给每个民族派过使者，

〔告诫：〕“你们应该崇奉安拉，

            对魔鬼远避！”

        他们中有的人接受安拉的指引，

            有的人确实顽固执迷。

        你们应该在大地上游历，

            去考察顽抗者是怎样的结局。

                                                (16：36)

可见历代先知在劝善止恶的进程中，都体验过穆罕默德所遇

到的情况，信仰问题自行抉择，不能强迫就范。再回过头来看

看关于“不能强逼”的那一节启示的全貌：

宗教信仰不能强逼，

因为正邪已经明晰。

不信邪魔而诚信安拉的人，

确实已将坚固不毁的胜券稳操在手里，

安拉广闻博听，深察洞悉。

                                          (2：256)

二、严守誓约，反对轻诺寡信

    履行诺言、谨守信用，是《古兰经》中所倡导的处事待人的

重要原则。经文中正面强调说：

你们缔结盟约，就该对安拉的盟约信守不渝，

盟约既订，不可将誓言背弃。

    你们以安拉为护佑者，

    安拉对你们的所为都深知尽悉。

                                            (16：91）

    你们应该恪守诺言，

    诺言必须受审查检验。

                                            (17：35）

同时，对违反诺言、背信弃义的行为给予尖锐批评：

        那些人在跟安拉缔约之后便破坏协议，·

        并且断绝了安拉所命令的联系，

        他们在地方土横行无忌，

        这伙人才算是亏本失利。

                                                  (2：27)

        那些人在缔约之后违背安拉的盟约，

        断绝安拉所命令的联系，

        并造孽于大地，

        这些人将被唾弃，

        他们应该受后世的恶遇。

                                                  (13：25）

    这两段引文大体相似，在不同的章节中遥相呼应。此外，

还针对借盟约为幌子以达到阴险目的欺骗手段，严正告诫：

你们不可把盟约当作尔虞我诈的工具，

以免在稳定之后又崴泥，

你们将因阻挠安拉之道而尝到恶遇，

你们将遭受严重的惩击。

                                                  (16：94)

守盟约，在社会交往中，包括集团之间、个人之间，是真诚相

待、彼此信任、达到预期目的的根本保证，虚情假意、打小算

盘，设制圈套，轻诺寡信，乃至撕毁协议、翻脸不认账，都是卑

劣的罪恶行为。《古兰经》中谈到的盟约协议，有的是在特定情

况下内部约许的，也有与非穆斯林订立的，有的是在战争中与

敌对势力协议的，其中还有混入穆斯林内部的伪信者与敌人

狼狈为奸、暗相勾结的。一些章节中曾揭露了盟约被破坏而造

成损失与伤亡的事例。对于忠诚信守、执行盟许的穆斯林，《古

兰经》中给予表彰，如：

        诚信者中的许多人，

        已经实践对安拉的盟许，

        他们中有的已殉教成仁，

              有的在等待就义，

        他们坚贞不屈，操守不移。

        安拉将因忠诚者的忠诚而报偿厚遇，

        他将随意给伪信者严刑惩击，

        或者允许他们悔过自新，

        安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。

                                            （33：24-25）

忠诚信守的人，阿拉伯文中称“萨迪格”（al一

 Sadig )，这个名词在经文中出现60次，其中有57处是复数

词。在《古兰经》中，常在叙事说理之后，在节尾说：“如果你

（他、你们、他们）是忠诚信守的〔或忠诚者之一〕”，约40处。可

见忠诚信守也属穆斯林应具的美德之一。

三、秉公处事，杜绝偏私舞弊

    《古兰经》中提倡公正无私，无论对什么事进行仲裁或作

证，都必须秉公处理，即便是牵连到自己，或对自己的父母亲

属有什么利害关系；更不得因被证人的贫富贵贱而偏袒、作

弊；也不允许由于怕麻烦或避嫌疑而袖手旁观，或拒绝参与，

不肯出面作证。经文中说：

        诚信的人们啊！

        你们对安拉作见证，应公平合理，

        即便是牵连你们自己，

          或对你们的父母和亲属不利，

        无论［被证者〕是富足或贫困，

        安拉对两者都公平待遇，

        你们不可追随私欲而有失公理。

        如果你们偏袒〔一方〕或回避，

        安拉对你们的所为详察明悉。

                                                (4：135）

此外，还指出即便是对于自己所怨恨的人作证，也不能以个人

恩怨而失掉公正。如：

        诚信的人们啊！

        你们对安拉作证应该秉公处理，

        不可由于怨恨某些人而失理偏激，

        要公平，公平才接近于〔对安拉〕敬惧。

        你们要敬惧安拉，

        安拉尽知你们作为的底细。

                                                        (5：8)

经文中还谈到，派遣先知、颁示经典的目的，无论是现在或过

去，都是为了使公理正义得到伸张：

每一个民族都有一个使者，

当他们的使者来临时，

会在他们之间秉公处理，

他们不会受冤屈。

(10：47)

我曾派使者把明证传谕，

并降示经典和律例，

以便人们实行公平正义。

                                  (57：25前半节）

经文中还叮嘱先知应该公正，并向教众宣布：

你说：“我的主命令我，

    应该公正不倚！”

(7：29首句）

        你如果为他们裁判，

        应该在他们之间秉公处理，

        安拉确实对公道者欣喜。

                                        (5，42结尾）

    即使是对于平素相互敌视的非穆斯林，在非战争时期，并

未发生磨擦或武装冲突的情况下，也提倡友好相处，不抱任何

成见。如：

        那些人没有为宗教而对他们进攻袭击，

        也没把你们驱逐出自己的故里，

        安拉不禁止你们对他们施以怜恤，

            不禁止你们给他们公平待遇，

        安拉对公道者确实赞赏欢愉。

                                                    （60：8）

对于穆斯林内部的纠纷，经文中还在涉及具体事件时号召对

内部纷岐进行公平调解。据传当时有两个穆斯林之间只因为

毛驴撒尿这样的小事而冲突，事态扩大后引起双方武打搏斗，

经文针对此事说：

        如果有两伙信士冲突激烈，

        你们应该居中调解和议。

        如果一方对另一方压迫威逼，

          你们应该对压迫者武力干预，

          直至他们遵从安拉的旨意。

        如果他们已经服气，

          你们应该秉公调停、公正处理，

        安拉确实喜欢公正不倚。／

        诚信的人们都是兄弟，

        你们应该调解兄弟之间的分歧，

        你们要对安拉敬惧，

        但愿你们受到慈爱怜恤。

                                                （４９，9-10)

“秉公”，“公正””在《古兰经》中使用的词汇是“格斯特”（

al-Gst），这个名词出现15次，其中几次是谈到买卖交

易方面要公平(6：152/11：85/55‘9)，不可亏损份量，缺斤

短两；有时指处理孤儿遗产要公平(4‘127)；有时是说末日善

恶报应之公平(10：4)等等。此外，“公道的人们”（木格赛堆尼．

  al-Mugstin)出现3次。

    “秉公”、“公正”，《古兰经》中有时用的词汇是“尔德里”

（al-Adel)，如：

安拉命令你们将寄托物归还原主，

命令你们调解纠纷时要秉公裁处！

                                (4，5'8前半节）

        安拉确实告谕，

          要公正、行善、周济亲戚，

          并禁止淫乱、造孽、暴虐无忌，

        他劝诫你们，但愿你们警惕。

                                                （16，ｇＱ）

这两节中都是用“尔德里”‘后一节正面提倡3种行为，下令禁

止3种作为（即规定“三要三不要”）。在倡导的3项内容中，正

是以“公正”居先。

四、权衡轻重，凡事适宜居中

    经文主张，待人接物，立身处世，要不偏不倚，近似中庸之

道，许多章节中总是强调凡事不能过分偏颇，走两极端，应处

理妥当，适可而止，才算恰到好处。

    例如在财物开支、投资施济方面，既不赞许满不在乎摆阔

气，也不允许缩手缩脚太吝啬，而是肯定适中的态度‘

    那些人消费时既不挥霍阔气，

        也不畏缩吝惜，

    而是居中适宜。

                                            （25：67）

又如在饮食方面，经文中仅提出诸如自死物、血液、猪肉、

未诵主名而宰之动物及酒等少量食品为禁忌，以天地之大、物

产之丰、食品之多，可供享受食用的范围很广，就不该自行扩

大禁忌领域，限制过火；

        诚信的人们啊！

        你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌，

        你们不要太过分，

        安拉对过分的人确实不欢喜。／

        你们应当把安拉恩赐的美味食取，

            对你们所奉的安拉应该敬惧。

                                                （5：87-88）

    在有关奖惩事项的规定中，所提倡的原则也是居中，例如

对违约失信的惩治手段之一是施济贫民，经文中指出：

        安拉对你们无意的誓言不加责备，

        但要责备你们有意的盟约誓语。

        违犯它的罚金，

          是给十个贫民一餐饮食，

        —按你们家属伙食的中等标准核计；

        你们应该对誓言坚守不渝。

                                                    （5：89）

这种规定具体细微，因为家庭用餐质量可能时高时低，有时丰

盛佳肴，海味山珍；有时粗茶淡饭，清汤寡水，并不划一。经文

中指出中等标准，同样体现凡事须适中的原则。几

    再如对敌斗争，既鼓励英勇杀敌，殊死拚搏；又提醒在停

战取胜后不宜有过火行为：

你们应该为安拉之道而抵抗来犯之敌，

但不可过分逾矩，

安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／

你们无论在何处跟他们相遇，

便将他们就地击毙，

要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！

……／

如果他们放下武器，

安拉宽宏赦宥，仁慈怜恤。／

……

        如果他们不再抗拒，

        除背离者外，不可树敌。

                                            （2：190一194)

总之，对于偏激过分之举，从这一端倒向相反的另一端，这是

《古兰经》所制止的，在经文中，“安拉不喜欢过分的人”这样一

个句子，多次出现，成为穆斯林经常引以为戒的箴言之一。

    即便是在宗教生活礼仪中，例如对《古兰经》朗读的声调，

究竟是慷慨激昂地放声高诵好，还是平静和缓地低音吟诵好，

《古兰经》中也提出最好是“力求适中妥善”，礼拜中诵读经文

“既不要高声，也不要低音”（17：110)，要掌握好分寸尺度，读

得恰到好处，并强调诵读时应具备“发自内心的恭敬”而“不要

声音太高"(9：205)，也不要读得太快太急(75：16)；要做到

发音准确，咬字清楚(73：4)。诵经，声音不过高不过低，速度

不太快不太慢，最好是适中。可见经文中提倡不求偏颇极端，

但求居中适宜的精神贯穿在各个方面。

    上引诸例中，连诵读音量问题也有4个章的节文中提到，

绝非多余之举。因为在现实生活中也确实存在这样一个问题，

以致形成不同的支系派别，例如有人认为诵经要响亮，读得理

直气壮，有气派；有人觉得诵经要沉着，细品默悟地读，耐人寻

思。连学派称谓也有朗诵派（哲海里叶派）和默颂派（胡斐叶

派）之分，而且这两派肯定都出自对《古兰经》的尊敬和诵读的

重视。从这个角度去领会，《古兰经》是在两者之间提出折衷的

方案，指明了诵经的“途径”。“途径，’（或“道路，’），在阿拉伯文

中叫《赛比勒））（-11 SAO ,经文中正好使用的是这个词汇

（17：110结尾处）。

五、强调坚忍，但须坚特原则

    提倡坚忍、克制、头脑清醒冷静，不急躁z不怨天尤人，不

鲁莽冲动，这是《古兰经》中时常强调的。坚忍，阿拉伯语音译

为“塞布尔，’（,..,.*11 al-Sabur)，作为词根出现16次，作为

称谓名词—坚忍者，包括阳性、阴性、单数、复数词，出现26

次。含各种人称、时态的动词，达62次之多。“坚忍”，总是被

提得很高，如：

        谁能坚忍并且宽宏大度，

        这确实是意志顽强之举。

                                            （４２：43）

    甚至在对敌斗争中，在获胜情况下也主张克制，防止报复

过火：

        如果你们要报复打击，

        就应该参照你们所受的损伤而还击，

        如果你们坚忍，

        那对于坚忍者更为适宜。／

        你们应该坚忍！

        你们的坚忍只奉安拉的旨意。

        你对于他们不必忧虑，

        对他们的阴谋也不要烦恼憋气。

                                      （16：126-127）

    在敌人幸灾乐祸、得意忘形之际，更提倡坚忍冷静，以防

中计上当，要顾全大局，放长眼光，以不变应万变：

如果你们获得福利，他们就会忧虑，

如果你们遭受灾患，他们就会欢愉；

如果你们能坚忍并［对主〕敬俱，

他们的阴谋就不能对你们损伤毫厘，

安拉确实尽知他们所玩弄的把戏。

                                                    （3：120)

    《古兰经》中还多次勉慰先知坚忍，对惩治恶徒的指望不

可操之过急，要发扬历代先知、使者坚忍的传统美德：

        你应该有坚忍耐力，

        像有耐力的使者那样坚毅，

        你不要对他们应受的「刑罚〕催促过急，

        到他们亲眼目睹曾经警告过的日期，

        他们仿佛感到只不过在一个白昼，

            停留过片刻瞬息……

                                                (46，35)

        你忍受吧！以可贵的耐力，／

        他们以为刑罚渺茫遥远，／

        我却认为迫近可期。

                                              （70：5-7）

    因此，总是号召穆斯林之间，要“以真理相劝，以忍耐互

勉”（103，3）；总是把坚忍和“五功”之一的“礼拜”相提并论，

告诫要“求助于坚忍和礼拜”(2：45,153)以加强功修。至于

“安拉与坚忍者同在”这样的句子，更是多次出现（2：153,

249/8，46、“），有时更进一步明确指出“安拉喜爱坚忍者"(3

：146)。像这样两句话都是穆斯林所熟知并常用以自勉或相

赠的座右铭，我国不少穆斯林父老乡亲，在平时交谈中，对阿

拉伯文原句能够不假思索地脱口而出，可知“坚忍”这一概念

已深入人心。

    但坚忍必须有原则，绝不等于软弱、退让、妥协、投降，特

别是在遭受压迫、袭击、侵略的情况下，绝不是提倡“敌人打你

的右脸，把左脸转过去〔任他打〕”那样忍气吞声。尤其是在为

捍卫真理、捍卫安拉之道的战斗中，就必须挺身而出，抗敌御

侮，英勇杀敌，奋起自卫。因此，在《古兰经》有关圣战的一些章

节中，突出了这一精神，如：

你们应该为安拉之道而抵抗袭击你们的仇敌，

但不可过分逾矩，

安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／

你们无论在何处跟他们相遇，

便把他们就地击毙，

要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！

压迫比杀戮更残酷严厉，

你们不要在禁寺附近跟他们拚杀，

—除非他们在此对你们攻击。

如果他们对你们武装挑衅，

你们就该也动用武力，

对背离者就必须这样还击。／

如果他们放下武器，

安拉宽宏赦宥，特慈怜恤。／

你们应该抵抗他们，直到战祸停息。

宗教本应该专为安拉，

如果他们不再抗拒，

除背离者外，不可树敌。

                         （2：190-193）

当你们跟悖逆者对阵相遇之际，

就应该斩杀首级，

直到你们取得胜利。

要用绳子捆紧〔被俘之敌」，

以后，或者释放，或者允许赎替，

直到战争的重任完毕。

就这样，假若安拉愿意，

        他肯定对他们惩击，

但他要让你们互相考验。

        一些人为安拉之道而就义，

        安拉绝不会让他们的善功徒劳无益。

                                                        （47：4）

      从这些引文中便可看出，在生死存亡的反侵略迫害的战

    争中，提倡英勇无畏，不惜牺牲。这是同坚忍克制的主张协调

    一致的。即便在势不两立的拚搏中，也提出不要逾矩过分，争

  取对方放下武器，不宜树敌过多等等，实际上依然体现了坚忍

克制、宽宏待人的态度。

为此，在当时素有坚忍意识涵养的穆斯林，一旦遭到袭击

迫害，就会奋不顾身，流血捐躯，为捍卫主道、抗敌自卫而拚个

你死我活，牺牲者也会心定魂安。故坚忍与刚毅，容忍与反抗，

是矛盾的统一，都有其原则性，同样受到嘉许。经文中说：

……

如果你们为安拉之道而遭难或死去，

那末，来自安拉的宽赦和怜恤，

比他们所积存的〔财富〕还优异。／

如果你们逝世或者捐躯，

你们必定只向安拉归聚。／

        别以为牺牲于安拉之道者已经死去，

        不！他们在养主那里永生，并蒙受厚遇。

                                    （3：157-158；170)

    对于坚忍与刚毅，先知穆罕默德也说过：“有力量的人不

是把人们打倒在地的人，真正有力量的人是能够在发怒时控

制自己的人”。

六、买卖公平，抑制克扣盘剥

    提倡买卖公平，反对欺行霸市，损人利己，克扣分量。《古

兰经》第83章《克扣骗人者｝）（亦译为“称量不公者")1至6节

就开门见山地指出；

克扣骗人者招灾自误，／

他们从别人量进时贪多求足，／

    对人量出时就亏欠短数，／

难道这些人竟以为他们不会复苏？／

        —在那重大的日子，／

        那天，人们将肃立听命于宇宙的主。

主要就是针对某些奸商在贸易中买进时强取多捞，卖出时缺

斤短两，在度量衡上捣鬼，总是亏损别人，肥己私囊。这一章章

名即源于此。

    在列举若干禁忌事项的第17章中，也明确提到这个问

题，说：

        你们销售时必须给够分量，

        应该按公平的量具计算，

        这是一种美德，

        结局也最完善。

                                                  (17：36）

类似的内容还有：

        主设置了天秤，／

        以防你们权衡差误，／

        你们要公道地谨守权衡法度，

        不能使份量亏欠不足。

                                                  （55：7-9）

七、鼓励经营，严禁吃高利贷

    《古兰经》中对买卖经营、市场交易，采取积极鼓励的态

度，认为谋求生计、正常买卖，都是寻求安拉所赐予的恩惠、资

源。反对游手好闲，反对不劳而获。

    在号召穆斯林参加聚礼日（星期五）礼拜仪式的章节中，

提出应该放下经营买卖及世俗活动，走进清真寺。但短哲仪式

结束后，立即可以恢复正常交易活动，甚至在聚礼日，恰恰是

生意兴隆红火的高潮。

    正常贸易，价格互议；商人当然必有赚取，也容许按市场

价格有所赚取，但转借财物而吃利息、放高利贷，则属严禁事

宜，如：

诚信的人们啊！

你们切不可层层盘剥吃利息，

你们应该敬畏安拉，

但愿你们成功如意。

这是大声疾呼之后开门见山的警告！经文中还将正常贸易与

吃高利贷严格区分开，不容混为一谈，预言对后者要严加惩

处：

那些人在吃利息，

        他们将不能挺然站立，

        只能像魔鬼缠身一样疯狂地站起，

        只因他们曾声称：“贸易等同于利息。”

        安拉准许贸易，严禁利息。

        谁在获知养主的劝谕后便〔将利息〕终止，

        以往所获，可以免议，

      ．他的事情归安拉处理。

        谁要重蹈覆辙，就是火狱的伴侣，

        他们将在其中永居。／

        安拉将利息取缔，

        而把施济物资增加，

        安拉对一切悖逆忘恩的人决不欢喜。

                                            <2：275-276）

    由于对高利贷的禁令是在此种现象泛滥以后成为社会严

重问题之一，才开始颁布的，因此，经文中考虑到以往的情况，

特动员号召要主动放弃利息，既往不咎，而且认为本钱仍然可

以收回，既不坑人，也不会亏己：

        诚信的人们啊！你们应该对安拉畏惧，

        应该把拖欠的利息放弃，

        —如果你们的信奉出自真心实意。／

        如果你们不遵照办理，

        须知安拉和使者将对你们征伐抨击；

        如果你们悔过自新，

        你们的本钱仍归你们自己，

        你们不要坑人，也不会亏枉自己。／

        如果负债人窘困，应该等候到〔他手头〕富裕，

        你们能够勾债而施与，对你们最优异，

        —如果你们能深思理喻。

                                            （2：278-280）

这些规定及时煞住了盛极一时的高利贷盘剥之风，也缓解了

社会贫富阶层之间的矛盾。由于这是明载于《古兰经》明文的

律列，迄今很多地区的穆斯林仍然高度重视。例如尽管与利

息、高利贷性质完全不同的银行存款，涉及利率问题，有些穆

斯林不敢储存，或为利息是否“哈拉目”表示关注并争议；在局

部阿拉伯国家，银行存款不付利息，也与对经文的谨慎理解有

关。

八、提倡自食其力，鄙视非法谋取

    主张自食其力，反对不劳而获，特别是禁止以非法手段或

不正当途径去捞取。例如偷盗抢劫，有明文规定，并且惩罚严

厉，且不细说。一般通过欺骗、作弊、行贿而谋私获利，也严加

禁止，如：

你们切不可以诈骗方式将同人的财物吞取，

    不可用它去贿赂官吏，

以便明知故犯地以罪恶手段，

            达到侵吞他人财产的目的。

                                                  （２：188)

        ……谁要营私舞弊，

        在那复生的日期，

          就要揭露他舞弊的老底，

        每个人都将按其所为得到相应的待遇。

                                                  (3：161）

强调只有自己的劳动成果，正当收益，才能合法享有，才受之

无愧：

        人，不该随便获取，

       ——除非是经过自己的努力。

                                                  （53：39）

    为此，经文中说，安拉所创造的资源极其丰富，取之不尽，

用之不竭，应该通过自己的勤奋努力，去寻觅、发掘、开采。这

些资源，无论在是陆地或海洋，都可以寻求：

          他为你们创造大地平坦齐整，

        你们可在它的领域漫游驰骋，

        从他赐予的资源中任意享用”一

                                                    （67：15）

          安拉为你们将海洋制服，

          以便航船按他的旨意畅通无阻，

          以便你们寻觅他的恩惠，

        但愿你们感恩知足。

                                            (45：12）

资源中包括衣食之需，甚至有美化生活的装饰品。

        他，制服了海洋，

        让你们从中食用鲜鱼，

          并把佩戴的装饰品获取。

        你看！那船只在海上破浪前进，

        以便寻求主的恩裕，

        但愿你们知恩感激。

                                                (16：14）

有时还具体列举海中的装饰物，如珍珠、珊瑚等（55：22)。

    经文中提到昼夜的循环交替时，还明确指出应该养成“日

出而作，日没而息”的生活规律，白天就该出外谋生，自食其

力，不能游手好闲，不务正业：

他为你们使黑夜和白昼交替，

以便你们在黑夜休息，

在白昼将他的恩裕寻觅，

但愿你们知恩感激。

(28：73)

    还指出无论男女，都要安于本份，不存奢望，不苛求在物

质享受上胜过别人，超越别人，要各尽其努力，各享其应得之

份：

你们不要奢望安拉的施恩互相超越，此胜于彼，

应该安分守己。

男人因其所为而获得一份酬遇，

女人也因其所为得到同样权益，

你们应从安拉的恩惠中求取，

安拉对万事明鉴深悉。

                                        <4：32)

九、主张两世并重，力避贪尘遁世

    伊斯兰教主张歼两世并重”，在现实生活中应该积极进取，

谋求合理享受，但主张放眼后世，强调不宜过分贪恋，不应追

求虚荣：

须知今世生活不过是娱乐、游戏，

    是装饰，是相互间夸耀自诩，

    是以财产和子孙争逐高低，

情况就譬如下雨：

  它使庄稼滋润，

  种田人便欣喜；

  而后又让禾苗千枯，

  你见它呈现焦黄色，

          终至凋零死去。

        在后世，有严刑的惩击，

        也有发自安拉的饶恕与欢愉，

        今世生活不过是在骗人享受安逸。

                                                （57：20)

    当时，阿拉伯半岛居民中由于虚荣心所驱使，逞荣赛富，

竞赛子女、财产之多寡，甚至前往陵墓比赛其先祖地位之显赫

贵重，形成不良之风，《古兰经》第102章针对这种现象说：

        逞荣赛富，曾使你们贻误，／

        以致你们去探访坟墓。／

        不！不久你们将会领悟……／

        你们将亲眼真切地目睹。／

        然后，你们必将在那一天，

        因享乐作福而被讯问起诉。

                                        （102：1--3，7-8）

    经文中还描绘并批评了爱好虚荣、追求享受会使人迷糊，

不足为取：

爱好虚荣的欲望使入迷糊：

    妇女、子嗣、金银财宝库，

    盖印的骏马、牲畜和田亩．

这是今世生活的幸福；

安拉那里才有美好的归宿。

                                                    (3：14)

指出这只是短暂的、相对的物质享受，应放眼未来，不要目光

短浅，去追求精神上美好、永恒的意境。但也不是主张看破红

尘，消极遁世，逃避现实，放弃进取。

十、树立良好风尚，铲除淫乱腐化

    对导致人腐化堕落的、走向罪恶深渊的一切恶风劣俗，一

切伤风败俗、道德沦丧的行为，都严厉禁止。例如饮酒、赌博之

类世俗生活中的行为，与宗教根本信仰（认主独一，反对偶像

崇拜）相提并论，视为罪大恶极的禁忌：

    诚信的人们啊！

    饮酒、赌博、立偶像、求签，

        只是恶俗劣习，

        —本属恶魔的行迹，

        你们应该远避，

    但愿你们获得胜利！／

    魔鬼要在你们之间制造仇恨和对立，

    —借饮酒和赌博之机—

    要阻挠你们纪念安拉和礼拜，

    难道你们还不戒备警惕？

                                          (5：90-91）

对于通奸、淫乱等罪行，也多次明令禁止，且有细则规定：

        你们切不可接近淫乱通奸，

            它确实丢人现眼，

            这行径丑恶不堪。

                                            (17：31）

这是原则上的总体规定。对非法通奸的男女，还规定应“各打

一百鞭”(24：2)，并列入非正派人之列，地位低于坚守德操的

穆斯林：

        奸夫只许把淫妇聘娶，

            或娶多神教信女；

        淫妇只能嫁奸夫或多神教徒，

            禁止信士们聘娶。

                                                    (24：3)

明文规定对犯有奸淫罪的男女，再婚配嫁娶时有条件限制，不

能与正派的穆斯林男女结合。

    此外，卖淫或逼良为娼，也严格严止，即便是对没有完全

自由权利的女仆，亦不得强逼：

如果你们的婢女要保持贞洁，

你们切不可强迫她们为娼妓，

而去贪求今世生活的徽利……

(24：33)