二﹑黄牛章导读

 公元622年﹐最早的穆斯林跟随先知穆圣从麦加迁移到麦地那之后﹐他们面前的首要目的是建立一个崭新的穆斯林社会。  所有归信伊斯兰的穆斯林都是来自过去不同的信仰﹐例如崇拜偶像或者信仰多神﹐也有人从小就受传统迷信的熏陶﹐自从归信伊斯兰之后﹐摆脱了过去的精神束缚﹐以新的文明面貌出现。  来到了麦地那之后﹐形势与麦加时期大不同﹐穆斯林可以自由地行动和聚会﹐有了安全感﹐客观条件为他们展示了创立新社会的机遇。

来到新环境﹐也有新问题﹐遭受在他们之前移居到麦地那的犹太人的歧视和嫉妒。  犹太人为了躲避罗马人的压迫和屠杀﹐四处逃散﹐其中一支从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐但是他们的宗教神职拉比们坚持说﹐犹太民族是“上帝的选民”﹐享有精神的特权﹐其它民族都是卑劣的低级血统﹐只有犹太人才许可信仰高贵的犹太教。   他们看到了从麦加新来的穆斯林﹐首领是先知穆罕默德﹐信仰伊斯兰﹐犹太人对待这些新来的居民展开了明争暗斗﹐处处排挤和敌视。

拜占庭帝国的罗马人﹐史称“东罗马”﹐首都在君士坦丁堡﹐统治着地中海沿岸地区﹐包括今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐犹太人受到罗马人的种族迫害﹐被驱逐出境﹐其中一部分来到水草茂盛物产丰富的亚斯里布﹐后来改名为麦地那。  犹太人把当地的阿拉伯部落都看成是低贱的民族﹐没有资格信奉犹太教﹐蔑视他们的迷信与落后﹐而自我标榜是“精神贵族”(holier-than-thou)﹐犹太教是犹太民族的传统特权。   当他们看到新来的麦加人﹐属于阿拉伯种族﹐一律都看成迷信落后的贱民﹐对他们信仰的伊斯兰﹐处心积虑地对他们藐视﹑嘲笑﹑歪曲和刁难。

带领麦加穆斯林来到麦地那的先知穆圣﹐是真主的最后使者﹐负有传播伊斯兰的使命。他一方面团结教育穆斯林弟兄和建设穆斯林新社会﹐同时向当地人展现伊斯兰的新思维﹐与各种民族和信仰人群团结与合作﹐希望和谐共处。  面对犹太人的偏见和敌视﹐穆斯林社会在先知穆圣领导下展开生存的斗争﹐维护正义和公平﹐保护全体麦地那各族居民的基本人权。  为了有效地防御和自卫﹐必须加强组织系统和管理机构﹐于是﹐一个“政府”雏形为了适应形势而发展﹐不断完善。  这个时期﹐正在《古兰经》从真主向他的使者陆续颁降的过程中﹐引导先知穆圣遵循正道建设人间的新社会﹐开创新纪元。

《古兰经》“黄牛章”就是在麦地那时期下降的经文﹐是全经中最长的一章﹐而且内容丰富﹐函盖了许多方面的基本精神。  在面对犹太人傲慢的态度和精神特权的迷妄﹐这一章苏勒的开头就阐明﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2)     当初的麦地那﹐有许多不同的信仰并存﹐其中犹太教与基督徒有经典为依据﹐他们对文字﹑书写和信仰的经典已经不陌生﹐各教之间经常发生谁是谁非的争论﹐争论的焦点之一是经典的真实与可靠性。  真主的启示下达了﹐表达了真主的意欲。  这一章的特殊之处﹐是特别强调了人类敬畏造物主的信仰和感情﹐前后有三十多句经文阐述这个主题。    信仰的精神状态应当体现在对造物主的敬畏和忠诚﹐例如《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。 我确已嘱咐在你们之前曾经受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’”(4﹕131)   

先知穆圣根据真主的启示﹐确定了伊斯兰独有的五种信仰功修。

在“黄牛章”中﹐真主启示了信士表现对真主敬畏的五项功修﹕念﹑礼﹑斋﹑课﹑朝。

 (一) “念”来自于“众人啊﹗  你们的主﹐创作了你们﹐和你们以前的人﹐你们当崇拜他﹐以便你们敬畏。”(2﹕21) 
　

(二) “礼”来自于“你们当仅守拜功﹐和最贵的拜功﹐你们当为真主而顺服他立正。”(2﹕238)
　

(三) “斋”来自于“信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183)
　

(四) “课”来自于“信道的人们啊﹗  没有买卖﹐没有友谊﹐不许说情的日子降临之前﹐你们当分舍你们的财产。”(2﹕254)  “确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给他们的。”(2﹕3)
　

(五) “朝”来自于“你们当为真主而完成大朝和小朝。”(2﹕196)

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 “黄牛章”的全部经文不是集中一次下降的﹐而是陆续不断出现﹐然后先知穆圣按照真主的意欲把先后的启示归纳为一章完整的苏勒。   根据当时对真主启示颁降的纪实﹐“黄牛章”中的第281节经文是全部《古兰经》的最后一段启示﹐真主说﹕“你们当防备将来有一日﹐你们被召归于主﹐然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”    启示纪实记载了先知穆圣命令他的书记员记录真主启示的情形﹐例如他曾命令他们把真主关于财产交易﹑契约和高利贷的经文安排在这个苏勒的最后一部分。

纵观整个苏勒﹐我们发现对信道者的经文只有三段﹐对不信道者只提到了两处﹐而对伪信者的启示却有十三次之多﹐可见真主的智慧对伪信者的危险性重要告诫。  穆斯林社会中﹐信道者与不信道者是对阵的双方﹐旗帜鲜明﹐是非一目了然﹐而破坏性最大的危险份子是暗藏在穆斯林群体中的伪信者。   这一个苏勒是真主的宣言书﹐内容包括﹕指导信士的信仰行为﹐告诫信士不忘复活日﹐对《古兰经》的神圣价值也有启示﹐充份肯定他的最后使者穆罕默德的忠信品德﹐并且警告反对使者的恶人将尝到自己的恶果。  这个苏勒中有许多经文栩栩如生地描述了不同的几类人﹐例如伊斯兰的真信士﹑对真理的拒绝者和变节者﹐他们对真主的启示和使者各有不同的明显表现。   经文中质问那些听到真理的信息不服气的顽固份子﹐例如﹕“你们怎么不信真主呢﹖  你们原是死的﹐而他以生命赋予你们﹐然后使你们死亡﹐然后使你们复活﹐然后你们要被召归于他。”(2﹕28)

生死是人类最关心的大事﹐而却忽略了更为重要的其它问题﹐如人是怎样被造化出来的﹖  人类来到这个世界有什么使命﹖   人类的祖先与恶魔同在真主阙下有过什么许诺和约定﹖ 生死只是现象和转化的过程﹐以后的问题比生死更为重要﹐这个苏勒所涉及的就是这些人类生命的重大问题。  这些问题都在先知穆圣在世时重复出现﹕真主派遣他为最后的使者﹐他承担着最后历史的使命﹐他面临着人祖阿丹与恶魔较量的同样局势﹐因为伊斯兰的敌人要同他作对。伊斯兰的诞生﹐是人类历史的循环重复﹕真主昭示的正义与邪恶的斗争。

一群跟随真主使者的伊斯兰信士背乡离井初来乍到一个陌生的地方麦地那﹐真主下降这些启示引导他的奴仆战胜邪恶和困难﹐譬如他们遭到了当地犹太人的阴谋和对抗。  真主说﹕“以色列的后裔啊﹗  你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言﹐我就履行对你们的约言﹔你们应当只敬畏我。你们当信我所降示的﹐这能证实你们所有的经典﹐你们不要做首先不信的人﹐不要以廉价出卖我的迹象﹐你们应答只敬畏我。  你们不要明知故犯的以伪乱真﹐隐讳真理。”(2﹕40-42)

犹太人对其他人表现倨慢和飘然﹐因为他们认为拥有古代来自真主的经典﹐虽然他们现有的经典已经严重失真﹐但是仍旧保存了一部分造物主下降的真理﹐他们相信世界上没有其它民族能超过他们。   《古兰经》通过真主最后的使者下降了﹐遭到许多原始认主独一宗教信徒们的怀疑﹐例如犹太人和基督徒都被称作是“有经人”﹐穆斯林到达麦地那后最早下降的“黄牛章”苏勒真主确定无疑地声明﹐这部经典是真实的﹐“其中毫无可疑”。    这些有经人与那些崇拜迷信和多神信仰的迷误者确实有区别﹐他们信仰独一无二的造物主和真主下降给他们祖先的经典﹐因此“黄牛章”中有许多经文是对这些人的仁慈和规劝。  不幸的是﹐他们的祖先在丢失了原本的真经之后﹐在不同时期擅自增加了许多想当然的猜测﹐改变了真经的性质﹐有许多误导的内容。  “黄牛章”指出他们经典中的许多疑问﹐告诫他们不要傲慢和偏执﹐提醒他们历史的教训﹐如﹕“当时﹐我拯救你们脱离了法老的百姓。  他们使你们遭受酷刑﹔屠杀你们的儿子﹐留存你们的女子﹔这是从你们的主降下的大难。”(2﹕49)

在这个苏勒中﹐有十六处经文是提醒以色列后裔犹太人的历史教训﹐谴责他们的祖先对仁慈主的叛变﹐篡改历史﹐误导信仰﹐导致犹太民族误入歧途。  “黄牛章”中这些针对犹太人的事实陈述﹐并非要改变犹太人的信仰﹐劝导他们归信伊斯兰﹐而是阐明历史的真相﹐证明真主的宗教从古到今一脉相承。   真主曾经恩赐过古代的先知﹐命令他们教化他们的民众和引导他们正道﹐在他们偏离之后﹐真主的最后使者穆罕默德出世﹐继续承领真主的完整启示。   伊斯兰是来自真主的真理﹐《古兰经》向世人提供了一个历史的铁证。

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偏执是所有宗教的共性﹐暴露了人性的缺陷﹐许多民族把自己崇奉的宗教看作是精神的特权﹐或者据为己有﹐禁止其它人分享﹐或者以自己最正确﹑最神圣﹐认定其它宗教都是错误与邪恶﹐授之于天的犹太教与基督教也莫能例外。   伊斯兰的出现﹐遵循真主的启示﹐以宽容对待天下人﹐对其他信仰尊重﹐而且不把伊斯兰据为私有﹐接受世界上任何人归信﹐成为信仰的同胞。  真主说﹕“他们说﹕‘除犹太教徒和基督教徒之外﹐别的人绝不得入乐园。’  这是他们的妄想。  你说﹕‘如果你们是诚实的﹐那么﹐你们拿出证据来吧﹗’”(2﹕111)

人类认识真主﹐认主独一是人性的本然﹐除了传统上认主独一的犹太教和基督教﹐其它人群和民族也存在对真理的理解和认识。  名称不同﹐形式不一致﹐但认主独一的表达重在实质的内心信仰。  真主说﹕“不然﹐凡全体归顺真主﹐而且行善者﹐将在主那里享受报酬﹐他们将来没有恐惧﹐也没有懮愁。”(2﹕112)     这是教诲穆斯林尊重其它宗教﹐宗教不是任何民族的特权和垄断﹐伊斯兰的精神是仁慈与宽容﹔也是告诫认主独一的信徒们不要偏离真主启示的根本精神﹐只要忠实地执行他们的信仰﹐坚定不移地认主独一﹐真主将在乐园中欢迎他们。  真主说﹕“他们说﹕‘你们应答变成犹太教徒和基督教徒﹐你们才能获得正道。’  你说﹕‘不然﹐我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教﹐他不是以物配主者。’”(2﹕135)

“黄牛章”启示全人类团结﹐认同都是同一祖先的子孙后代﹐凡是认主独一的信仰都是来自真主派遣的先知和使者﹐真主说﹕“你们说﹕‘我们信我们所受的启示﹐与易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白和各支派所受的启示﹐与穆萨和尔撒受赐的经典﹐与众先知所受主所赐的经典﹔我们对他们中任何一个﹐都不加以歧视﹐我们只归顺真主。’”(2﹕136)

通过对这些历史的陈述﹐证明伊斯兰不是任何个人的创新和发明﹐而是自古以来信仰主流的继承。   这些宗教发自同一个源头﹐应当是不同信徒互相尊重和团结的理由﹐因为以上这些历代先知曾经是许多宗教信徒宣传的祖先或教主﹐伊斯兰承认他们都是真主派遣的先知和使者﹐向人间传播认主独一的信仰。  凡是尊奉认主独一信仰的人﹐都有历史的渊源和亲情关系。  犹太人喜欢宣传他们祖先的独特性﹐与众不同﹐因为他们是叶尔孤白(雅格布)的后代﹐由叶尔孤白转音而有“以色列”这个名称﹐今日的犹太复国主义﹐以他们祖先民族的名称“以色列”建立一个新国家。

叶尔孤白是谁﹖   犹太人的民间传说中有许多神话﹐但是《古兰经》记载了确实的历史﹐证明他只是一位古代的先知﹐受真主的差遣教化他的同族人民﹐并且在临终前嘱咐弟子们务必继承认主独一的信仰。   真主说﹕“当叶尔孤白临死的时候﹐你们在场吗﹖   当时﹐他对他的儿子们说﹕‘我死之后﹐你们将崇拜什么﹖’  他们说﹕‘我们将崇拜你所崇拜的﹐和你的祖先易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格所崇拜的 ---- 独一的主宰 ---- 我们只归顺他。’”(2﹕133)

“顺从真主”﹐在阿拉伯文中﹐一个简单的词“伊斯兰”可以完全概括全部意义﹐这个词的内涵就是人类必须顺从真主﹐敬畏真主﹐标志了认主独一信仰的实质内容。  这是很自然的关系﹐很符合思维逻辑﹐因为造物主有能力创造和有权掌管顺从他意志的生命﹐任何受造者都必须服从造物主﹐否则就是奴仆向主人忤逆﹑背叛和对抗。  宗教的性质就是顺从造物主﹐也是崇拜和敬畏﹐否则就不是正常的宗教﹐偏离了正道﹐例如人为编造的宗教和迷信活动。   人类都有追求自由的思想和精神倾向﹐但是认主独一是正当宗教的根本﹐当世人出现偏差的时候﹐就有先知和使者出世拯救人类﹐穆罕默德是真主派遣的最后一位使者﹐他手持《古兰经》恢复和传播这唯一途径的精神信仰。  真主说﹕“如果他们像你们那样信道﹐那么﹐他们确已遵循正道了﹔如果他们背离正道﹐那么﹐他们只陷于反对中﹔真主将替你们抵御他们。 他确是全聪的﹐确是全知的。”(2﹕137)     这一段经文中﹐有两层涵义。   真主以他的使者领导的麦地那穆斯林社会为正道的榜样﹐向其它宗教信徒们展示什么是正道的标准﹐是非准则有如此生动的现实形像﹐阻止人们继续迷误。  如果那些执迷不悟的人狂妄地压迫信道者﹐真主向他们许诺了抵御他们的攻击﹐保护信道者的正当行为。当时的麦地那也好﹐现代的多元化社会也罢﹐真理的标准只能有一种﹐是非早已分明﹐每个人有自我选择的自由。

这一章的意义阐明了造物主恩赐人类宗教的大统﹐真主派遣的所有先知和使者都是穆斯林﹐因为穆斯林的定义是对真主顺从和敬畏﹐而“伊斯兰”是一个新的标志名称﹐对过去受到变异宗教的纠正和复原﹐使者是先知穆圣﹐但也包涵着承认以往所有认主独一宗教的信仰传统。   天地万物的造物主独一无二﹐而真主下降给人类的信仰和崇拜绝无二致﹐从古到今都是单一的信仰大统。   每一代人都在执行真主的命令中独立创作了一些异端﹐正道发生偏移﹐所以有启示多次重复下降的历史过程﹐伊斯兰是通过真主最后使者传播的最终信仰﹐以后没有新的使者出世﹐因此真主的正道不容再有异化和变样。  伊斯兰不是哲学讨论或学术空谈﹐而是对人类生活合理性的指导﹐必须体现在实践中﹐真主的奴仆在得知启示和命令之后必须付诸行动﹐例如﹕“他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗  你是最后的归宿。”(2﹕286)    恶魔也是真主的造化物﹐他们承认真主是独一无二的万物主宰﹐恶魔的恶劣性格就是执拗不驯﹐抗拒真主的命令﹐使真主恼怒。   他们所得的结果﹐是被真主驱逐﹐永远受到羞辱和诅咒。

人间的先知和使者都是真主选择的优秀人格﹐因为他们一致的表现是对真主顺服和敬畏﹐比如努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和穆罕默德﹐没有一个例外。  《古兰经》内容的重点不是先知和使者的历史﹐他们的优美言行如同浩瀚的大海﹐因此只选择几十位典型代表﹐着重记载他们共同的优点﹕顺服和敬畏真主。   从古代到如今﹐人类生存在不同的地区和不同的历史时期﹐每一个地方的先知和使者面对不同的民众和他们的生活方式﹐互相之间有千差万别﹐但是《古兰经》并不叙述他们的区别﹐而只是说明他们敬畏真主的共性。  这也证明﹐顺服和敬畏真主可以是全世界人类的共同信仰精神﹐不论时代和民族﹐不受时空的局限。  人类的历史是一部丰富多彩的大剧本﹐胜败荣辱喜怒哀乐说不完的故事﹐但是历史运动的主轴是正道信仰﹐敬畏真主贯穿全部人类的故事。

小孩出生的时候﹐给他取一个响亮﹑美好的名字﹐这个名字跟随着他一直到老死。  一个人的一生当中﹐虽然名字没有变﹐从小到老﹐都用这个名字标志他的“正身”。  实际上﹐幼年﹑青年﹑壮年和老年时期的他﹐不是一个同样的人。  这是比喻人类的历史﹐今天的人类绝对不会同努哈时代的居民完全一样﹐他们的衣食住行社会关系是为了适应他们那个时代的需要﹐今天人类的生活不能复古﹐但能读懂他们的经书。  同样的道理﹐穷乡僻壤生活着的村民有他们一套适应环境的行为和礼仪﹐但到了伦敦和纽约这些世界大都会﹐就必须随乡入乡﹐适应新环境。  但是﹐也有许多东西不会改变﹐例如家庭使用的器具电流﹐城乡没有差别﹐从纽约拨个电话﹐乡下的亲朋就能听见。  这说明﹐人类的精神共性不受限制﹐古今中外都能互相沟通。

公元七世纪﹐世界文明进入现代﹐生产方式和文学都已成熟﹐先知穆圣出世﹐所见所闻与穆萨与尔撒时代有翻天覆地的变化﹐人类的思维和理解进入现代新时期﹐例如各民族的社会需要更多的法制管理。  过去的经典失传者多﹐也增加了一些古代教士们擅自修改的部份﹐对新时期无法适应。   基督教虽然认主﹐但缺乏生活指导原则﹐而以色列后裔保守他们血统的宗教密不外传。  这两种情况都使真主的启示受到减弱﹐甚至残缺不全。  这个苏勒的中心思想﹐说明真主最后使者担负复兴真主启示的使命﹐他继承了认主独一的传统﹐重新传播完美的信仰﹐与过去历代的先知和使者本是一家体系。   真主说﹕“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在主那里必得享受自己的报酬。”(2﹕62) 先知穆圣传播的伊斯兰﹐重在敬畏真主的表现行为﹐譬如崇拜真主的功修﹐渗透到日常行动之中。  过去的那些“有经人”﹐普遍出现阳奉阴违的信徒﹐他们把真主启示的经典当作幌子和牌号﹐实际行动另有一套﹐为现世的物质和享受争权夺利﹐巧立名目﹐异想天开。   他们奉承多神崇拜者﹐羡慕他们的声色犬马的生活﹐而嫉妒和敌视真诚的信士。  他们必然遭到真主的谴怒和排斥﹐因为他们的行为失去了正信﹐心灵里失去了认主独一的诚意。  真主说﹕“阻止人入清真寺念诵真主的尊名﹐且图谋拆毁清真寺者﹐有谁比他们还不义呢﹖   这等人﹐除非在惶恐中﹐不宜进清真寺去。  他们在今世将受凌辱﹐在后世将受重大的刑罚。”(2﹕114)

“黄牛章”颁降于穆斯林成功地迁移到麦地那之后﹐指引他们创立新型的穆斯林社会。  真主在这一章苏勒中告诫伊斯兰信士避免历史的错误﹐坚守认主独一﹐并且贯彻在行动中﹐对穆斯林群体中各种信士分别给予警告。  他们生活在一个陌生的地方﹐不同的传统和各种信仰在那里碰撞﹐穆斯林必须坚守正道﹐正确对待不同的信仰和不同的民族。  真主在“黄牛章”里的许多启示成为当时创建穆斯林新社会信仰﹑文化和社会法规的依据。

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先知穆圣带领初期的伊斯兰弟子们来到麦地那﹐迎来了最大的对抗势力是以色列的后裔﹐他们从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐自以为是“上帝的选民”﹐踌躇满志﹐高高在上﹐无人敢与之竞争。  他们相信﹐只有犹太人才是最正统的上帝子民﹐其它人无权享有造物主下降的启示经典。  先知穆罕默德昭告天下﹐是真主的最后使者﹐传播伊斯兰﹐遭到犹太人的否定﹑蔑视和抨击。  穆圣遵奉真主的启示﹐努力与麦地那的原住居民保持和平友好关系﹐即使面对犹太人的恶意挑战﹐也向他们提议停止一切暴力对抗﹐互相尊重﹐遵守和平共处的协议。

在麦地那期间﹐真主的启示陆续向他的最后使者下降﹐鼓舞他的勇气和信心﹐批驳犹太教徒的诽谤和造谣。   真主启示的信息通过使者穆罕默德和他的弟子们传播到犹太人小区﹐劝导他们服从真主﹐头脑冷静﹐对真主保持耿耿忠心。  真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们应当信真主所降示的经典。’  他们就说﹕‘我们信我们所受的启示。’  他们不信此后的经典﹐其实﹐这部经典确是真实的﹐能证实他们所有的经典。  你说﹕‘如果你们是信道人﹐以前你们为什么杀害众先知呢﹖’”(2﹕91)     在“黄牛章”苏勒中﹐真主的启示包含十多处历史的回顾﹐例如以上这句启示﹐提示这个民族过去犯下的严重错误。  这些历史错误的明证﹐对犹太人是提醒﹐而对穆斯林是告诫﹐可以从历史的错误中吸取教训﹔例如真主对犹太人说﹕“以色列的后裔啊﹗  你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言。”(2﹕40)     真主对穆斯林说﹕“故你们当记忆我﹐(你们记忆我)﹐我就记忆你们﹔你们当感谢我﹔不要孤负我。  信道的人们啊﹗  你们当借坚忍和拜功﹐而求佑助。  真主确是与坚忍者同在的。”(2﹕152-153)

至仁至慈的真主对跟随他最后使者的信士们密切关怀和指导﹐确保他们成功和胜利﹐因为这些人﹐将把真主的仁慈和怜悯传遍全人类。  过去的许多民族﹐在获得他们民族中使者传播的正信之后﹐多数都出现了偏差﹐背离了正道﹐最后遭到真主的惩罚﹐或毁灭。  最为沉重的教训是﹐那些阳奉阴违的信徒们﹐信仰变成了形式主义﹐内心里没有敬畏真主的精神﹐导致了他们文明的堕落和破败。  真主的教诲说﹕“你们把自己的脸朝向东方和西方﹐都不是正义。  正义是信真主﹑信末日﹑信天神﹑信天经﹑信先知﹐……。”(2﹕177)     真主指示他的最后使者开创一个崭新的正道社会﹐这个社会的精神基础是对真主的敬畏和服从﹐例如五大敬畏真主的功修﹐并且在五功基础之上建立各种法规和制度。  这一切都是创建一个崭新而且稳固社会的基本保证﹐使光辉的伊斯兰永远灿烂﹐不变颜色。

先知穆圣是真主的最后使者﹐所以在对他的启示中﹐包含许多过去的历史教训﹐不论正面的或反面的﹐都是人类文明积累的精神财富﹐有助于以后的人类坚守正道﹐例如真主说﹕“你问以色列后裔﹐我赏赐过他们若干明显的迹象。  真主的恩典降临之后﹐凡加以变更的人﹐(真主必定惩罚他)﹐因为真主的刑罚是严厉的。”(2﹕211)   一个崭新的社会建成之后﹐不可能一劳永逸﹐使人们在其中坐享其成﹐信仰正道的穆斯林﹐将经历各种严峻的考验﹐每个人必须为维护正道付出牺牲和代价。  他们奋斗(吉哈德)的内容包括自己的家庭和战争﹐正义的事业必须以真诚的努力来保护﹐在维护正义的奋斗中﹐试验信士对真主的敬畏和忠诚。

人们不喜欢战争﹐因为战争是人类丑陋行为的暴露﹐战争会造成物质的破坏和财产的损失﹐吞噬许多人的生命。  人的天性是渴望和平﹐厌恶战争﹐但是战争是不可避免的事实﹐因此穆斯林在遭遇战争的时候必须有正确的理解﹐并且遵循真主启示的原则。  真主说﹕“战争已成为你们的定制﹐而战争是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某件事﹐而那件事是对于你们有益的﹔或许你们喜爱某件事﹐而那件事是对于你们有害的。  真主知道﹐你们确不知道。”(2﹕216)   面对战争﹐穆斯林的责任是维护信仰和生命﹐努力结束战争﹐维护和平﹐真主说﹕“他们问你禁月内可以作战吗﹖ 你说﹕‘禁月内作战是大罪。’”(2﹕217)      但是﹐战争无法避免﹐对真主的背叛和社会邪恶是战争产生的根源﹐不信道的人固守这些恶劣的秉性﹐他们挑起战争﹐进攻坚持正义的信士﹐这就是战争﹐真主说﹕“妨碍主道﹐不信真主﹐妨碍(朝觐)禁寺﹐驱逐禁寺区的居民出境﹐这些行为﹐在真主看来﹐其罪更大。”(2﹕127)   

穆斯林的反抗是正当的权利﹐不应当屈服于侵略和迫害﹐因为“  迫害是比杀戮还残酷的”(2﹕127)﹐为了维护正道﹑生命和财产﹐穆斯林许可拿起武器自卫﹐投入反抗性质的战争。  真主说﹕“你们当为主道而抵抗进攻你们的人﹐你们不要过份(侵略)﹐因为真主必定不喜爱过份(侵略)者。”(2﹕190)

“黄牛章”确定在《古兰经》的最开始的一卷中﹐对生活方式加以规范﹐成为全经内在的原则纲领﹐以后其它章节中出现同类的内容﹐都不会违背。  某些《古兰经》诠注家认为﹐在“忏悔章”(第九章)的一些训令和律例与其它章节中的启示精神不吻合﹐但是细读那一章的内容﹐不难发现﹐穆斯林为了捍卫信仰和生命财产﹐面对的敌人不同。   对待理性的敌人和对待野蛮的敌人﹐不可一概而论﹐对抗的方式有所不同﹐而不是两个苏勒中的精神实质出现双重标准。  在“忏悔章”中﹐真主说﹕“他们以真主的迹象换取轻微的代价﹐因而背离真主的大道。  他们的行为确是恶劣的。   他们对信士不顾戚谊﹐不重盟约。 这等人确是过份的。  如果他们悔过自新﹐仅守拜功﹐完纳天课﹐他们就是你们的教胞。”(9﹕9-11)     同样在“忏悔章”﹐真主列举了不同的敌人﹐对策也随之改变﹐例如真主说﹕“有一族人已经违反盟约﹐要想驱逐先知﹐而且先进攻你们。  你们怎么还不讨伐他们呢﹖  难道你们畏惧他们吗﹖  真主是你们更应当畏惧的﹐如果你们确是信士。”(9﹕13)

《古兰经》中不存在煽动真主的奴仆滥杀无辜经文﹐也没有号召在敌人进攻前对他们先发制人﹐先消灭之﹐再考虑是非。  这是古今野蛮人的罪恶行为﹐绝不是伊斯兰的战争文明。 伊斯兰战争的原理﹐必须是在受到侵犯时拿起武器自卫﹐真主才给予合法的反抗权利。  穆斯林内部也有军阀和好战份子﹐他们欺凌弱小民族和手无寸铁的平民百姓﹐他们的行为违背真主的启示﹐而给伊斯兰的敌人制造借口﹐损坏了伊斯兰的形像﹐这些穆斯林应当受到惩罚。   穆斯林在不得已时参与战争﹐必须是为了维护正道和真主的荣耀﹐而不许可以战争的残酷手段掠夺物质和领土﹐或者是为了民族(国家)或个人的利益﹐建立霸权。  今天的世界局势﹐超级大国和西方强国到处干涉其它国家内政和肆意入侵和军事占领﹐这是西方殖民主义的继续﹐因为西方资本主义﹐把战争当作推行不平等贸易和谈判的手段﹐战争的目的就是为了掠夺。

在维护正道和真主荣耀的原则下﹐穆斯林开展了战争﹐出师有名﹐为真主而战﹐取悦于真主﹐不仅赢得民心﹐而且获得战争的最终胜利。真主说﹕“他们借真主的佑助而打败敌人。  达伍德杀死查鲁特﹐真主把国权和智慧赏赐他﹐并把自己所意欲的(知识)教授他。”(2﹕251)

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“黄牛章”中有许多关于家庭生活的启示﹐人们容易误解真主下降的经典把生活放在如此重要的位置﹐事实不然。  “黄牛章”按照真主的意欲编排在卷首﹐但并非就是下降得最早。 当“黄牛章”开始下降的时候﹐《古兰经》全文已经有了三分之二﹐在这以前的苏勒和启示中﹐许多章节都涉及到家庭的问题。  因此﹐研究伊斯兰家庭道德和规则﹐必须参阅其它章节﹐全面认知真主对他奴仆的训令和告诫。   譬如女子的地位问题﹐虽然“黄牛章”中有些启示﹐但不是全部精神﹐类似的内容早在“黄牛章”之前就出现过。  例如真主在“蜜蜂章”中说﹕“凡行善的男女信士﹐我誓必要使他们过一种美满的生活﹐我誓必要以他们所行的善功报酬他们。”(16﹕97)      同样的意思﹐真主对埃及法老统治下穆萨的族人教诲时也下达过启示﹐如在“赦宥者章”真主说﹕“作恶者只受同样的恶报﹔行善而且信道的男子或女子﹐将入乐园﹐受无量的供给。”(40﹕40)

关于夫妻与家庭的题目﹐还有许多类似的经文﹐出现在不同时期的启示中﹐例如在“罗马人章”中真主说﹕“他的一种迹象是﹔他从你们的同类中为你们创作配偶﹐以便你们依恋她们﹐并且使你们互相爱悦﹐互相怜悯。”(30﹕21)    在“蜜蜂章”中﹐真主的启示说﹕“真主以你们的同类做你们的妻子﹐并为你们从妻子创造儿孙。”(16﹕72)

以上的举例为了说明﹐在“黄牛章”下降之前﹐先知穆圣和他的弟子们都已经得到过许多关于女子和家庭的启示﹐并且在他们的日常生活中执行。  因此﹐稍后出现的“黄牛章”﹐对这些问题不再详尽指示﹐而这一章中所阐述的家庭关系﹐更多的是涉及道德原则和法制的问题﹐例如夫妇双方的契约﹑离婚的原则﹑怀孕期间的法律保护﹑妇女对婴儿哺乳期限等等。   在“黄牛章”关于家庭和夫妻的法律争端问题上﹐特别强调法律与信仰的关系﹐解决家庭纠纷不能脱离服从和敬畏真主的信仰。  以离婚为例﹐真主说﹕“当你们休妻﹐(而必须)﹕

 甲﹑她们待婚期满的时候﹔
 乙﹑你们当以善意挽留她们﹔
 丙﹑或以优礼解救她们﹔
 丁﹑不要为妨碍她们而加以挽留﹐以便你们侵害她们。
 戊﹑谁做了这事﹐谁确已自欺了。
 己﹑你们不要把真主的迹象当做笑柄﹔
 庚﹑你们当铭记真主所赐你们的恩惠﹔
 辛﹑铭记他降示你们天经和智慧﹐用以教训你们。
 壬﹑你们当敬畏真主﹔
 癸﹑当知道真主对于万物是全知的。”(2﹕231)

从这个法律看﹐人类任何文明很难达到如此温和﹑友善和有礼节的夫妇离异﹐但这个法律又像宗教布道﹐因为把一件人们看来属于个人私情的问题牵涉到敬畏真主﹑服从真主和惧怕真主威严的重大原则问题。   从法律和信仰两个方面﹐都可以体会到伊斯兰对待妇女的平等地位﹐和对妇女人格的尊重﹐对女子生活条件的保障。  世界上有多数现代的“文明”国家﹐离婚是对女性当作玩物抛弃﹐或者当作商品进行金钱交易。   他们的理由是“谈情说爱时的激情消失了”﹐喜新厌旧﹐因为女人是玩物﹔或者说“分给财产﹐请她出门”﹐花钱更新﹐因为女人是商品。   今日西方国家的高离婚率﹐遭受精神和物质损失最大的是女方﹐人老珠黄﹐青春不再。   还有最无法挽救的受害一方是子女﹐这就是西方现代社会的男女不平等﹐最明显的弊病。  就在这“黄牛章”中﹐有一段关于夫妻契约的启示﹐把“真主的法度”这句话连续重复了六次。(2﹕229-230)     这与当代丈夫或妻子先有外遇﹐然后提出离婚﹐花钱请律师编造种种理由﹐是何等的本质性区别﹗

我们应当承认﹐这些是真主对他最后使者的启示﹐是指导先知穆圣创立新型伊斯兰社会的规范原则﹐而一千多年来﹐并非所有的穆斯林都完全理解﹔即使理解﹐也并非全都在执行。  有人说《古兰经》中的真主启示﹐曲高和寡﹐普通人难以高攀﹐也不容易做到﹐例如真主说﹕“她们应享合理的权利﹐也应尽合理的义务﹔男人的权利﹐比她们高一层。”(2﹕228)    许多社会难以做到这样公平与合理地对待女子的权利﹐因此﹐他们便迁就千百年不变的陈旧陋习﹐或者顺从自己的私欲和底层次的“理性”。   在许多穆斯林国家﹐妇女受压迫﹑受剥削﹐遭受不平等的待遇﹐外界的人把这些不合理的社会现象归罪于伊斯兰。这证明﹐伊斯兰是真主派遣他的最后使者负责改造社会的使命﹐但是“黄牛章”下降后不满十年﹐穆圣应召归真﹐这个使命还没有尽善尽美﹐远远没有完成﹐穆斯林还应当学习和思考﹐要称得上世界名符其实的优秀民族﹐还有很漫长的自我改造的过程。    例如﹐“真主的法度”多被解读为男子的责任﹐这是大男子主义社会的传统心理倾向﹐其实女子也承担同样的责任和义务﹐因为女子分享同等的地位﹐在真主的法度面前没有高低之分。一般的社会﹐在出现家庭纠纷问题时﹐多数是袒护体弱势单的女子﹐对丈夫的要求比对女人高﹐这也是不合理的现象﹐俗话说“一个巴掌不响”﹐家庭纠纷不论起因或是责任﹐女子应当有一半原因。

以上说明﹐穆斯林社会中﹐对待女子平等权利方面存在传统习惯的问题﹐这也造成易受伊斯兰敌人攻击的“软肋”。  西方社会宣传的男女平等思想﹐本身有严重的缺陷﹐但他们却使盲目追求自由的男女们相信伊斯兰对人性有约束﹐而对伊斯兰发动攻击。  阴险的敌人故意把社会文化传统与真主的启示相混淆﹐呼喊着要“解放受压迫的穆斯林妇女﹐打倒封建迷信伊斯兰”的口号﹐革命派头来势汹汹。  其实是醉翁之意不在酒﹐他们不容伊斯兰的学者们耐性分说﹐直指伊斯兰信仰﹐否定真主的启示经典﹐这种形势正是早期穆斯林初到麦地那时所见到的犹太人的深仇大恨。  穆斯林内部也有许多无知的人﹐不学习经典﹐不懂得伊斯兰﹐盲目跟随着西方极端份子要对伊斯兰开展革命。这些人组成了敌人在穆斯林内部的帮凶﹐“特洛伊木马”﹐从内部瓦解伊斯兰﹐构成危险的局势。

伊斯兰重视家庭﹐必然以尊重妇女的权利为基础﹐我建议伊斯兰从学者们深入认真理解《古兰经》中各位列圣先知与他们妻子的关系﹐绝没有压迫和虐待﹐而是与丈夫平等﹑互爱﹑对家庭共担责任。  改革穆斯林社会中的家庭关系陋习是当务之急﹐不是追赶世界开放的时髦潮流﹐而是遵循真主的启示﹐实现伊斯兰的高度文明﹐例如有些伊斯兰国家禁止女子参加选举﹑不许可女性开车﹑家长包办婚姻不征求女儿的意见﹑出嫁交纳昂贵的嫁妆﹐这些不是伊斯兰﹐但给伊斯兰造成了许多负面影响。  现代社会﹐信息通畅﹐结束了历史的封闭局面﹐也增加了穆斯林社会的改善进程﹐有许多传统习惯与伊斯兰精神矛盾的问题﹐值得穆斯林学者们全面检讨和反省﹐在《古兰经》引导下前进。

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真主的启示开始于穆斯林在麦加的时期﹐迁移到麦地那之后﹐真主继续向他的最后使者穆罕默德颁降启示﹐直到全部完成。  穆斯林最初兴起的两个时期面临的局势很不相同﹐前者遭受麦加多神教部落的仇恨﹐后者遇到犹太人的敌视﹐先知穆圣领导的穆斯林社会在麦地那时期环境和使命都发生了重大变化。

在麦加时﹐穆斯林礼拜是个人行动﹐不成立集体拜功﹐而到了麦地那﹐建造了清真寺﹐穆斯林以清真寺为礼拜﹑学习和社会活动的中心。  大多数的穆斯林都按时拥入清真寺参加集体礼拜和社会活动﹐只有少数三心二意或者阳奉阴违的人躲避在后面﹐对集体行动不热心﹐也不积极。  以清真寺为中心的穆斯林社会逐步形成了气候﹐在先知穆圣领导下﹐新的制度和法规不断增加﹐穆斯林社会走上了正规的道路﹐构成声势浩大的社会力量。  一些信仰薄弱和摇摆不定的落后穆斯林﹐看到大势所趋﹐也都增强了信仰的信心﹐麦地那的穆斯林在短短的几年间﹐变成滚滚洪流﹐冲击着一切旧世界的污泥浊水。

麦加时期的真主启示﹐多为阐述认主独一的信仰根基﹐而麦地那时期的启示如同在坚固的树干上生出丰茂的绿叶和开花结果﹐更加明确了真主奴仆的日常功修和行为道德。  《古兰经》是一部完整的经典﹐如同大树的生命和脉络﹐内在有密切的联系﹐互相沟通和遥相呼应﹐一切问题都很明朗。   同一个思想﹐可能在许多苏勒中出现﹐但互相映照和印证﹐绝无矛盾和对立﹐例如真主是独一无二的概念﹐重复过数百次﹐其中严密无缝﹐围绕一个核心﹐加强敬畏信念。 “黄牛章”的163段经文说﹕“你们所崇拜的﹐是唯一的主宰﹔除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是至仁的﹐是至慈的。”   在164段经文中﹐真主说﹕“天地的创作﹐昼夜的轮流﹐利人航海的船舶﹐真主从云中降下雨水﹐借它使已死的大地复生﹐并在大地上散布各种动物﹐与风向的改变﹐天地间受制的云﹐对于能了解的人看来﹐此中确有许多迹象。”   在下文中﹐真主颁布了对信士行为的启示和指导﹐认识层层递进和提升﹐使读经的人思绪延绵﹐受到感动和震撼。

天地万物都崇拜唯一的主宰﹐因为真主是万物的终极和荣耀﹐无匹配者﹐也是一切仁慈和恩惠的本源﹐人类对真主的赞颂不只是歌功颂德﹐而是落实在行动中﹐处处表现服从和敬畏。这一章中包含了《古兰经》中最优美的赞颂语言﹐“真主﹐除他外绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的﹔瞌睡不能侵犯他﹐睡眠不能克服他﹔天地万物都是他的。”(2﹕255)    这就是穆斯林世界通称的“宝座经文”﹐享有崇高的地位。  坚定的认主独一是真主奴仆的思想和认知基础﹐是一切行动的出发点。  但是﹐信士生活的社会中﹐存在各种私心杂念和精神的干扰﹐真主引证历史的事实启迪信士坚固认主独一的信心﹐例如先知易卜拉欣与他的国王的对话。《古兰经》说﹕“难道你没有看见那个人吗﹖  真主把国权赏赐他﹐故他与易卜拉欣争论他的主。  当时﹐易卜拉欣说﹕‘我的主能使死者生﹐能使生者死。’  他说﹕‘我也能使死者生﹐能使生者死。’   易卜拉欣说﹕‘真主的确能使太阳从东方升起﹐你使它从西方升起吧。’  那个不信道的人﹐就哑口无言了。  真主不引导不义的民众。”(2﹕258)    

先知易卜拉欣有真理在手﹐心中毫无胆怯和惧怕﹐即便是一个独裁专制的魔王﹐他也敢据理力争﹐表白自己的真诚信仰。

在麦地那时期的穆斯林﹐面临信仰的干扰更加严重﹐因为犹太教是在真主经典掩盖下的故事和传说﹐剥去神圣的外衣﹐内部空虚﹐因为从他们的祖先就开始偏离了正道。  犹太人对待穆斯林﹐表现嫉妒﹑仇恨和蔑视﹐因此这个时期的启示信仰问题仍是穆斯林文明的核心﹐必须在面对敌视中强化穆斯林的坚定信心﹐认主独一﹐绝不动摇﹐例如“黄牛章”的开宗明义的一句话﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2)     先知穆圣和他的弟子们在真主启示陆续下降的过程中﹐接受句句真理﹐确实贯彻于行动﹐尤其在麦地那新环境中的启示﹐多半是指导他们建立新社会和加强个人敬畏功修。    穆斯林社会不是一个空架子﹐而是以虔诚信仰的个人充实其中﹐社会制度固然需要完善和周全﹐只不过是一个架构﹐但是个人的信仰质量和思想认识是建立一个崭新社会的基础内容。  这样的社会发展模式﹐适用与任何时代的人类﹐今日穆伊斯兰文明的传播和发展﹐改造穆斯林社会﹐也必须从这两个最根本的因素上着手。

麦地那穆斯林社会成功的秘诀就是加强了每个社会公民的认主独一精神意识﹐真主的启示和社会制度成为每个人自觉的行动规范﹐每个人的主动和积极的热情转化为集体的力量和全社会的精神。  麦地那永远是穆斯林社会的典范﹐每个人表里如一﹐全社会上下一致﹐认主独一是精神核心﹐既是个人的内心信仰﹐也是社会管理的原则。   真主指导他们的成功和成为世人的光辉样板﹐即“中正的民族”﹐真主说﹕“我这样以你们为中正的民族﹐以便你们作证世人﹐而使者作证你们。  ”(2﹕143)  真主在“黄牛章”的最后两段启示中﹐充份肯定了他的最后使者的功绩和在他教导下信士的忠诚﹐他们证明都是成功的人类模范。   同时真主也向这些忠仆许诺了恩惠和祜佑﹐使他们的事业永远成功。  这个人群是人类的思想先驱﹐因为忠诚于真主﹐他们必然超越前人﹐而且必然把真主的启示忠实继承﹐传授给他们的子子孙孙﹐使伊斯兰成为人类的新纪元。  真主说﹕“使者确信主所降示他的经典﹐信士也确信那部经典﹐他们人人都确信真主和他的众天神﹐一切经典和众使者。  他们说﹕‘我们对他的任何使者﹐都不加以歧视。’   他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗  你是最后的归宿。’”(2﹕285)

穆斯林不以种族血统为特征﹐也不以乡土文化为标志﹐而容纳全人类﹐联合所有的人向天地的造物主表示忠诚和敬畏。   在这个大范围之内﹐各族穆斯林彼此平等﹐没有种族之高低﹐也没有阶级之贵贱﹐只以承认独一无二的真主和服从先知至圣为教胞群体。   在这个以信仰为核心的群体之中﹐唯以敬畏真主者为高贵。  麦地那在穆斯林进入之前是一个普通的绿洲城市﹐历史上无名﹐从来没有什么值得纪念的英雄豪杰﹐但是先知穆圣成功地在那里创建了穆斯林模范社会﹐从此得真主的喜悦和恩慈﹐成为世界新文明伊斯兰的摇篮﹐接受世界各地穆斯林的祈祷和受到真主的保护﹐成为穆斯林世界心目中日夜思念的圣地。   伊斯兰新世纪最初的十多万穆斯林﹐都是先知穆圣的直传弟子﹐他们在麦地那受到教化和训练﹐成为世界上传播伊斯兰的首批先驱。  麦地那是伊斯兰文明发祥的根据地﹐那里有最早的清真寺﹑学校﹑政府﹑古战场和英雄墓地﹐以及先知穆圣祈祷﹑工作和生活过的遗迹。  在麦地那城史的记载中﹐负责管理这座圣城的总督曾经是一位年青人﹐是先知穆圣指派他的工作﹐因为他的优点是能熟知“黄牛章”苏勒﹐穆圣信赖他将依据真主的启示执行他的职责。  “黄牛章”苏勒在《古兰经》中的重要性由此可见﹐根据这个苏勒的启示﹐可以治理一个国家。

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最后﹐我们来到“黄牛章”的最后一段启示﹐看看麦地那的穆斯林先驱们怎样对待他们的胜利和成功﹖   人类的历史上曾经有过无数战争和帝国﹐他们获胜之后就开始骄傲自满﹐盛气凌人﹐生活腐化﹐追求享受﹐然后出现独裁﹑镇压和恐怖统治﹐最后走向灭亡﹐历史就是这样循环的。  麦地那是伊斯兰创建的第一个胜利的政权﹐真主佑助他们在最短的时间内取得成功﹐但是先知穆圣和他的弟子们在胜利和成功面前没有表现任何矜夸和傲慢﹐而是谦逊和自卑地拜倒在真主面前表示顺从和敬畏﹐感赞真主的恩典﹐祈求真主的引导。   他们向真主祈祷说﹕
 “我们的主啊﹗ 求你不要惩罚我们﹐如果我们遗忘或错误。
 “求你不要使我们荷负重担﹐犹如你使古人荷负它一样。
 “我们的主啊﹗  求你不要使我们担负我们所不能胜任的。
 “求你恕饶我们﹐求你赦宥我们﹐求你怜悯我们。
 “你是我们的保佑者﹐求你援助我们﹐以对抗不信道的民众。”(2﹕28）